日本列島に人が住む痕跡が始まるのは、三万年もの前のことだという。氷河時代、極寒のシベリアからマンモスさえ逃げ出し、それを折っての原日本人となる人々の陸続きの移動、そしてそれから一万七千年という気の遠くなるような旧石器時代を経て、一万三千年前に、ようやくにして縄文時代となる。紀元前四、五世紀の弥生時代を迎えるまで実に一万年、西暦二千年間の人類の急速な発展に比して、この旧石器、縄文、二万八千年の時の流れは、あまりにもゆるやかである。
だが、ゆるやかな縄文時代にあって、原日本人がその過酷な条件下で必死に生き、活躍していたことが最近の遺跡の発見で次々に明らかになりつつある。そのひとつの例が、鹿児島県、国分の桜島を望む上の原遺跡である。私は縁あって、この国分に長期滞在し、この上野原遺跡や国分地方の歴史を調査し、小冊子を書く機会を得たのだが、そこで知り得た９５００年前の上野原遺跡が語る縄文社会は現代の我々が想像する以上の高度な人間社会であるということである。
既に定住生活が始まり、電子レンジはなくとも「石蒸し焼き」や「燻製施設」を完備し、水や食糧を保管する装飾のついた土器を製造し、また女性は土器のアクセサリーさえ身につけていたのである。その上、豪華客船に及びもつかないが木造船をあやつり、彼らは南西諸島や琉球、いやそれ以上の南方の島々や朝鮮半島を活動圏として、パスポートなしで海流に乗って、自由に行き来していたことさえ、明らかになりつつある。
後漢時代（邪馬台国、卑弥呼の時代の直前）王充が著した「輪衛」にこんな記述がある。
「成王」の時、越掌雉を献じ、倭人■草を貢す」（巻１９恢国篇）
成王は周国の二代目の天子でその治成、紀元前１１１５～１０７９年、卑弥呼が登場する千二百年も前に、ベトナムの越掌が白い雉を倭が■草を献じたというのである。
• 草というのは、茸類に属する霊芝のことで、酒に入れて不老長寿の妙薬とする貴重な薬草のことだという。もっともここに登場する「倭」は、中国長江（揚子江）上流にあった江南の倭人の国（族）のことなのだが、この■草というのは、江南地区ではウッチョンと呼ばれ、琉球に伝わってウッチンと呼ばれ続け、現在では「ウコン」で知られる薬草のことであるとの説が多い。
前世紀の当時、この「■草」というのは、四川省成都の西方にあって、一年中雪を冠する大雪山（標高７７００メートル）や、玉龍雪山（標高５６００メートル）にのみ産するとされていたから、周の王朝貴族にとってこの■草は、不老長寿や健康に最高の妙薬としてその■草の献上を大いに喜んだものと思える。そして、その■草の栽培が倭人のルーツとされる中国、江南から琉球にまで伝わり、二十一世紀の今も「ウコン」として現代人の健康食品ともなっていることに驚きもする。
次に中国の文献に登場する「倭」は「山海経（増補版）（ＢＣ２０２～ＡＤ８）に登場する。
「蓋国は鉅燕（旧満州地帯）の南、倭の北にあり倭は蒸に属す」
「楽浪の海中、倭人あり、分かれて百余国と偽る。歳（さい）時似で来り、献見すと云う」
蓋というのは現在の北朝鮮、平壌のあたりにあった国で、鉅燕とは巨大な、偉大なる燕という意味である。中国の燕の昭王が斎を破るのは起源前３３３年、卑弥呼登場の５００年前、日本の縄文時代が終わろうとする頃、日本列島の倭が、燕国に隷属していたことを意味している。
こうしてみると、「倭」という民族は、中国江南地方で誕生し、日本列島へ移住してきた民族のことで、原日本人といえる縄文人が、多くのこうした倭人の渡来を見るのは、まず紀元前五世紀（前４７３年）、呉が越によって滅ぼされ、多くの江南地方の難民が、日本列島へ流れ込んだのか。いずれにしても、「倭」というの名は、古くから日本列島に住む縄文人によってつけられたのではなく、倭人という渡来人によってもたらされたものだと思えるのである。その時彼らは、「稲作」や「青銅器」という弥生時代への転換の、革命的技術を持ち込んできた。そして弥生時代が始まる。
中国ではその時期、春秋戦国時代、戦乱に明け暮れていた。
秦の統一によって燕王朝が崩壊し、その１２年後は始皇帝が病死するが、その秦王朝の時代に、日本列島に秦朝ゆかりののある一族も、日本列島に移住してきた。
世に名高い「五穀百工」と三千人の老若男女を引き連れての徐福の一行である。
この話は司馬遷（前１４５～８６）によって書かれた中国の「史書」に出てくる話だが、長い間日本の歴史学者の間にあって、それは伝説とのみ捉えられてきた。しかし最近、徐福という村が中国の江蘇省にあり、それは日本のテレビでも紹介され、この徐福伝説も要約にして史実ではないかとの環境が整いつつあるようだ。
「徐市（徐福）ら、巨万の費用を費やすも、ついに薬を得ず・・・」等、史記は前後４回にわたり徐福を登場させているが、不老長寿の仙薬を求めて、始皇帝が徐福を大船団と共に東海の三神山に向けて出向させたのは、己の長寿を願うのみでなく、スペイン女王イザベラ女王がコロンブスを支援した心境に似ていたのかもしれない。あるいは、中国にあった「東海に神仙境あり」とする神仙思想に魅せられていたのか、徐福は神仙の学者でもある。
しかし、徐福は帰国しなかった。
「徐福は平原広沢を日本と断定することはできないが、五千人以上の移住に用いられた船舶は、いかに当時の最新鋭の船であったとしても、一船五十人として、百隻以上の船団である。流れ流れて、船はあちこちの津にたどり着いて徐福伝説を生んだのかもしれない。
台湾にも、一部、徐福の船がたどり着いたのだろう。魏志倭人伝が書かれた百年後の５世紀、「後漢書」倭人伝には、「徐福は（始皇帝の懲を畏れて）還ろうとはせず、夷州（台湾）に止まった。」となるから、台湾にもゆかりがあるようだが、それにしても、日本各地に残る徐福伝説の数はいかばかりか。
魏志倭人伝の誕生の項で、徐福について書くのは、この徐福が朝鮮半島沿い、陸を見ながら島沿いに倭に到着したとの説（水行陸行）があること、また徐福伝説のメッカとされ、「徐福の里」や「徐福長寿館」のある佐賀市には、弥生の吉野ヶ里遺跡があり、秦代と思える剣や鋳型工具が発見されていて、邪馬台国時代に何らかの因果関係があるのではと思えるからである。
「卑弥呼鬼道につかえる」の鬼道は神仙術との説もある。
私が、徐福が伝説の人ではなく、実在の人物でないのかとするのは、佐賀へ旅したときに、徐福ゆかりの場所をいくつか見学したことに、大いに関係がある。徐福長寿館で買い求めたいくつかの書物には、中国学者の論文がいくつか掲載されていたが、それは史記に書かれた徐福たる人物の評伝が、事実であろうと確信するに足るものだとするもので、徐福が多くの船を建造させた造船所跡まで発見されているという。なぜ日本の学者は、「徐福」について研究しないのか、どうして詳しく教えてくれなかったのかと、少々の怒りも感じたものである。
さて、徐福に逃げられた？始皇帝は、即位後、１２年で万里の長城ほか、数々の物語を遺して死ぬ。その５年後、漢の高祖が皇帝となり、紀元前１４１年武帝が即位、前８７年武帝の死によって前漢が終わり、西暦３７年、儒教を重んじた後漢の光武帝（劉秀）が即位する。
この光武帝の名は、教科書にも登場して、日本人にもなじみが深い。
福岡県志賀島から出土した金印には「漢委奴国王」と五字が刻まれている。
「後漢書」倭伝にはこうある。
「建武中元２年（西暦５７年）倭奴国、秦貢朝賀す。使人自ら大夫と称す。倭国の極南界なり、光武賜うに印綬を以ってす。」
だがこれは卑弥呼に与えられた金印「親魏倭王」の８０年も前のことである。
光武帝の与えた「漢委奴国王」の「奴」というのは、後、魏志倭人伝で邪馬台国の属国として登場する「奴国」（現在の福岡付近）である。
その丁度５０年後の西暦１０７年には、「倭国王師升等生口１６０人を献じ請見を願う」（後漢書）とある。この倭国王は５０年前の奴国の王ではなく、別の文献のには「倭面土国王」とするものがあり、それをヤマトの王としたり、いやそれは伊都国のおうだと読んだりする諸説があって、いまだ定説というものがない。
そして７、８０年とされる倭国大乱の時代を経て、愈々、卑弥呼、邪馬台国ゆかりの「魏志倭人伝」の登場である。（正式には「三国志」東夷伝の倭国の条）
「倭人は、帯方（ソウル付近）の東南大海の中に住み、山島によって国邑をつくるもと百余国、漢のとき朝見する者があり、いま使訳の通ずるところは三十国」
「景初２年（西暦２３８年）、倭の女王（中略）郡に詣り、天子に詣って朝献するよう求めた（中略）いま、あなた（卑弥呼）を親魏倭王となし、金印紫綬（むらさきのくみひも）を仮に与え、装討して帯方の大字に付し仮に授けさせる。」
こうした文字を重ねる二千の漢字、「三国志」魏志倭人伝は、卑弥呼が死んだ西暦２４８年から、五十年に満たぬ晋の武帝と政権交替した直後の、２８０年～２８９年頃とされる時期に、西晋の陳寿によって書かれたものである。
三国志の三国とは、いうまでもなく、あの「三国志演義」に登場する、群雄割拠する、あの魏、呉、蜀のことである。
陳寿の「三国志」と、羅貫中が、その千百年後に、陳寿の「三国志」をテキストにして書いた小説風の「三国志演義」とは、明らかに内容が違っている。
陳寿は魏の曹操を正統王朝とみなし、羅貫中は蜀の劉傭こそ正統王朝だとして、劉傭を助けた関羽や張飛、諸葛孔明を英雄として扱い、魏の曹操は悪役である。卑弥呼が金印を受けた魏は、三国志演義での悪役の国、そして、もうひとつの国「呉」は、紀元前にあったあの呉のことではない。
揚子江の流域を領主とすることは同じだが、紀元前４７３年、越に滅ぼされた呉から７００年後の２２２年に建国され、２８０年、晋の国家統一まで続いた国家で「三国志演義」では、「赤壁の戦い」で有名である。魏の曹操の勢力が強まり、劉傭の蜀と孫権の呉が連合軍を結成、連合軍は曹操軍を打ち破り、ここに天下三分の体制のやむなきに至ったのである。
さて、魏を正統王朝とした「魏志」倭人伝の著者、陳寿の生い立ちにふれてみよう。
陳寿が生まれたのは２３８年とされているから、卑弥呼が死んだ年には１５才である。この陳寿、私の若き時代と似て、女難で道を誤るタイプである。陳寿は官職に就くが、まもなく父親がなくなる。当時儒教では、父の死には３年（２５ヶ月）の喪といって、その間、厳重な謹慎が求められる。現在でもその風習が残り、金日成が死んだ後、金正日が三年の喪に服したとされているが、当時の厳しさはその比ではない。セックスもタブー。陳寿がその時期、病で床に伏した時、女友達の人妻を寝室に入れた。それを目撃した見舞い客が大げさにふれまわったことで、世間の不興を買い、役所に直訴する人もいたのか、陳寿は公職追放となって、陳寿の不遇の時代は長く続く。
魏が晋となったときは陳寿４７才。その年になっても不孝陳寿の不遇は変わらなかった。その陳寿を救ったのが張華という男である。
羊飼いの貧しい家庭の子であった張華が、結婚した娘の父親が晋王朝建国の功労者であったことから、張華は、武帝の次席秘書官に任命された。
しかしこの張華も主席秘書官に憎まれ、五年間地方に飛ばされるのだが、ここで張華は朝鮮半島の開拓に力を入れる。だが、その精力的な働きが逆に危険視され、中央に呼び戻され、太常博士（大学総長）の閉職に就くことになる。その頃なのか、晋が正統王朝であることを証明するために、「三国志」の歴史編纂をなすことになり、張華は陳寿をして修史官（著作郎）の役職を与え、「三国志」を書かせたのである。
そしてこの三国志の編纂には、陳寿のほかにもう一人の魚豢という男が存在する。陳寿より５年から１０年前に死んでいるのだが、魏志倭人伝はこの魚豢の「魏略」によるところ大とされているのである。この「魏略」はすでに原本にはないが、古の数種の文典によって、その逸文を知ることができる。ゆえに「三国志」は陳寿とこの魚豢の共著ということができるが、長く生きたほうが勝ちである。「三国志」の著者は陳寿となっている。
しかし、その陳寿の三国志が世に出るのは陳寿の死後である。
２９０年武帝の死後、クーデターが発生。その後、張華は副総理、陳寿は太子中庶子（侍従）に任命されるのだが、西暦３００年再びクーデターが発生、張華が非業の死を遂げるのである。そして陳寿も、時を経ずして病魔に冒され、６５才の生涯を閉じた。陳寿の死後まもなくして、陳寿の三国志が正史と認められるのだが、この陳寿の苦心の大作「三国志」にあって、魏志、倭人伝の二千の漢字こそが、卑弥呼や邪馬台国を記したものであり、陳寿の死後、１８００年を下手２１世紀になった今も、われわれに愛読させ、悩ませる「偉大なるパズル書」となったのである。
さて身支度は整った。これから愈々邪馬台国の旅に出ることにしよう。この旅は陳寿と語り合うたびであり、またさまざまな苦難が予想される長い旅ともなる。果たして卑弥呼は大和にいるのか、九州にいるのか、それとも思いもかけぬ場所なのか？とにもかくにも長旅へのわらじを履くことにしよう。
倭人は（朝鮮の）帯方（郡）（魏の朝鮮支配の拠点）の東南の大海の中にある。山（の多い）島によって国邑（国や郡）をなしている。もとは百余国であった。漢のとき（中国に）朝見するものがあった。いま、使者と通訳の通うところは、３０カ国である。
（帯方）郡から倭にいたるには、海岸にしたがって水行し、韓国（南鮮の三韓）をへて、あるときは南（行）し、倭からみて北岸の狗邪韓国にいたる。
邪馬台国への旅立ちは、魏の朝鮮半島支配の拠点である「帯方郡」から始まる。
「魏志」は「帯方（郡）から倭にいたるには」として、その出発を帯方郡としているからである。
今回の旅は、この「魏志」とその後、「魏志」を参考にして改訂された、「後漢書倭伝」が地図の役割を果たすのだが、この旅行地図、しょっぱなから旅人を困らせる。「後漢書」には「楽浪郡の境は、その国（邪馬台国）を去ること一万二千里」となっていて、出発の地は、楽浪郡に変更されているのである。
帯方郡とは、現在のソウル付近、楽浪郡は北朝鮮・平壌付近とされているから、大きな違いである。
だがそれは、多くの邪馬台国論者が示すように、帯方郡（ソウル付近）が正しいようである。
「魏志」を見ての「後漢書」の著者、范曄は、南朝宋の人、「魏」の時代、「魏」が帯方郡を支配していたことを隠すための、隠蔽工作だというのである。
後漢王朝終末期、すでに卑弥呼の時代に入っている西暦１９０年、後漢王朝内で抗争が発生した。
宦官の力が兄弟となり、すべてが賄賂で決する腐敗した後漢王朝に、農民の不満が爆発、後漢王朝のシンボルカラーの赤に対決する、黄色の頭巾をかぶった反乱軍による、黄巾の乱が発生、そこに登場した董卓という男が袁紹の宦官二千人を殺りゃくして洛陽の都を焼き払い、別の勢力、公孫康朝鮮を支配。１９６年、楽浪郡の以南に帯方郡を新設したという。２２０年には、魏王朝が誕生、２３８年曹操「魏」がこの公孫氏を討伐し、同時に楽浪郡、および帯方郡を接収している。
そして、この年（翌年の説もある）の６月、卑弥呼は、大夫難升米らを魏に遣わしたと「魏志」にある。歴史上、卑弥呼が登場するのは、この時が最初である。
「魏」というの王朝名は、中国史にあって三つある。
①は、紀元前４５３年の戦国７雄のひとつで「潔」とも呼ばれ、前２２５年に、秦の始皇帝に滅ぼされるまで二百数十年栄えたとされる。
②は、卑弥呼ゆかりの「魏」で、２２０年から２６５年わずか４５年の王朝で、魏、呉、職にあって、もっとも強大であったが、司馬炎によって滅ぼされ、西晋王朝の時代となる。
③は、後魏と呼ばれるもので、３８６年から５３４年まで、１５０年、歴代の王は仏教を重んじて、雪 崗、竜門などの石窟を開いたことで知られている。
卑弥呼ゆかりの魏の首都は、洛陽である。
黄河の支流、洛水に望む名勝の地で、長安と並ぶ中国古都の代表である。前世紀の周に始まり、後漢、魏、西晋、後魏（北魏）、後唐の国都として知られている。
当時の洛陽は、朱の建築物が、軒を並べる華やかな王都となっていて、世界の各地からやってきた古代人は、その偉容に驚嘆し、魏への畏敬の念に満たされたことだろう。
この洛陽から朝鮮半島への道は、日本書紀に登場する「筑紫道・新羅道」と呼ばれるコースで、黄河を下って、山東半島北岸の登州に至り、大謝島、亀?島、 淤島、鳥湖島の海路をすすみ、再び中国大陸、遼東半島南端の都里鎮（旅順）あたりに上陸、それから、陸路もしくは海路によって、朝鮮半島の楽浪郡、あるいは帯方郡に至ったとされているが、この旅に費やす日数は、「多くの場合、片道に８．９ヶ月ほどかかっているようだ。」（吉田修―邪馬台国の終焉と復活）にもなる。
「魏志」のたびの出発地は、帯方郡である。２３８年、３世紀、その頃の帯方郡は、人種のミキサー都市であった。
北からは鴨緑江を越えて、漢人やそのほか、雑多の中国人、そして原朝鮮半島人、南からは朝鮮南部を居留地とする倭人たち、日本列島からも、直接船で、マッカーサーの上陸地点、仁川付近に上陸した倭人がいたかも知れない。その頃に、中国人、朝鮮人、倭人など、特別の差はなく、われわれが今、「どこの出身ですか？」と聞き、「九州です」と答えるようなものだったと思える。
ただ、出身地や言語を同じとするもの同士が集団化するのは、世の習性である。紀元前の時代から、朝鮮半島南部に倭人、あるいは加耶族（加羅との説もある）が多く居住していたことは、韓国の歴史家も多くが認めている。
その加耶族が、国家的様相を見せるのは、西暦４２年頃から（丁仲煥著「加羅史草」釜山大学・韓白文化研究所）という。
帯方郡からこの加耶（狗邪韓国）へ行くには、「海岸にしたがって、水行し、韓国（南鮮三韓＝馬韓、辰韓、弁韓）を経て、あるときは南（行）し、あるときは東（行）し、倭からみて北岸の狗邪韓国に至る」と魏志にある。
ソウルの中央を流れる漢江から海へ出たのか、あるいはいづれかの港から船出したのか、朝鮮半島を右に見ながら、半島の端で東行に転じ、釜山方面へ向かって到着するところが、加耶、狗邪韓国である。
地図を開ければ一目瞭然、日本の対馬や九州から見て最短距離にあるのが、釜山附近である。
最近、韓国でも、この伽耶（国）に対する考古学者の熱は高く、周辺遺跡の発掘もなされ、新発見が相次いでいるという。
まず、伽耶（国）の所在地だが、釜山の西隣、金海市を中心とする地域で、全長５２０キロ、韓国第一の大河、洛東江沿いとされていて、邪馬台国時代、そのあたりは弁韓十二国があり、そのひとつ、弁辰狗奴国（魏志弁辰伝）が、狗耶韓国があったころとされている。
卑弥呼の時代の狗耶韓国の様子は、「三国史記」新羅本紀によって知ることが出来る。
西暦１９３年、「倭人大いに餞ゑ , 来りて食を求める者千余人」とあり、西暦２０９年には、「浦上人国（海岸にあった小国）が共媒して加羅に侵攻してきたことがあったが、加羅はこのとき救援を新羅に請うた。（中略）新羅は大勝を博し、六千人の捕虜を得て八国の侵入軍を撃破した」ともある。
こうした弁韓の諸国 ( 族 ) が三、四世紀になって、加那国連合体となり、その中心となったのが金官伽耶国だということである。
卑弥呼の三世紀中頃の狗耶韓国の存在は、金官伽耶国の誕生前であったことが、最近の韓国での発掘調査で明らかになりつつある。
金海市の大成洞古墳が狗耶韓国の王都で、金官伽耶の時代となって、古墳群となったとされ、別の狗耶韓国の遺跡とされる茶戸里遺跡からは、卑弥呼時代のものと思える遺跡が多く見つかっている。
「加耶国が倭人の国だったということにはなんの誤りもない。このような平凡な真理に目をそむけ、いままで同族のひとつである、倭人を枠外に押し出すことで、能事終われりとしてきたものとするならば、自責の念にさえかられるのである。」 ( 李鍾恒―韓半島からきた倭国 )
この自責の念は我々、日本人にもいえることである。
日韓同祖説を忌み嫌うあまりに、かつて朝鮮に日本人が多く居住していたこと、その朝鮮半島こそ、日本人のルーツのひとつであるかもしれるのに、その史実をさけて通ってきたことにである。
「それがそうであってもいいじゃないか」と私などは思うのだが、天皇制を堅持し、いまだ天皇古墳の発掘さえ許さぬ、日本国の体制側はそれをタブー視し続けている。
李はいう。
「近畿天皇家の元祖は西暦一～ニ世紀の頃、韓半島南部の加耶地方に定住するようになった加耶人の一派が、北州に渡ってそこで建国した国家である。この古代国家こそ倭奴国である。」と。
それゆえ、李は、邪馬台国が九州王朝のひとつとしているのだが、私が長年気にかけていることを、ここで記したい。
私が鹿児島の国分に滞在し、歴史の小説を書いたことは既に書いたが、その取材で、この地が、熊襲の本拠地であることを思い知らされた。
「魏志」には、この狗耶韓国に似た名の、狗奴国のことが度々登場する。
「その南に、狗奴国がある。男子を王としている。その官に狗古智卑狗がある。女王に属してない。」
「倭の女王、卑弥呼と狗奴国の男王、卑弥弓呼（ひみここ）とは、まえまえから不和であった。倭（国）では、戴期鳥越などを郡（帯方郡）につかわした。使者たちは郡にいたり、互いに攻撃する状を説明した。群は塞の曹掾史らをつかわした。よって（使者たちは）詔書黄幢をもたらし、難升米に排仮し、檄（げき）をつくって告諭した。」
この狗奴国こそ邪馬台国の最大の敵であり、卑弥呼の生涯の宿敵であったのだが、この狗奴が熊襲、その国を鹿児島だとする説は数多い。その代表が邪馬台国論争、北州説の雄とされる白鳥庫吉や井上光貞である。本居長などは、卑弥呼は熊襲の女酋長だと論じている。
日本の古代史にあって、熊襲は重要なキーワードで、古事記の国生み説にはこう書かかれている。
「築紫国は白日別と請い、豊国は豊日別と請い、肥国は健日向豊久士比泥別と請い、熊曽国は健日別と請う。」
日本書紀では , 景行天皇が息子の日本武尊を派遣して、熊襲の族長、川上鳥木師を暗殺する記述があるが、それは鹿児島・国分での出来事である。そして国分市や、隣接する隼人町には、数多くの熊襲伝説、それに日本武尊の遺跡が数多くある。
隼人とは後の熊襲の呼び名とされるが、熊襲が居住した地域は、鹿児島の天皇降臨の地「霧島」から、曽於乃石城や隼人城（現、城山）のある「国分」や、「襲国」と呼ばれた隼人町、あるいは、熊本にいたる広範囲であったと推定されるが、古代、この国分地域は、「曽」と呼ばれていた時代があり、曽の人々が毛深い人々であったため、熊襲地呼ばれたというのもわかりやすく、私はそう思うことにしている。
この鹿児島から沖縄に至る南西諸島の人々は、内地の人に比べ、りりしく毛深い人が多いのは、誰もが知ることである。熊襲の血を引いているのであろう。
さて、私が狗耶韓国の項で熊襲について書くのは、国分市庁内の図書館でこんな文章を見つけたからである。
「韓国金海市の古代史研究グループが、熊襲のルーツは朝鮮半島に求められるとし、熊襲の子孫が神武天皇であると説いたりしている。」（平田信芳―地名が語る鹿児島の歴史）
その文章に私が興味を持ったのは、若き時代から邪馬台国のファンだった私が、長年こんな親切を持ち続けていたからである。
「狗耶韓国と熊襲とされる狗奴国、非常に似ているが、なんらかの因果関係があるのでは？ また、奴国と狗奴国もよく似ているが・・・」
こんな程度の新説というより想像だったが、朝鮮半島―熊襲が関係ありとする研究グループがあることを知ってか、朝鮮、特に倭人の国とされる狗耶韓国と狗奴国について調べねばと思うようになっていた。そして、今回の最新邪馬台国論の執筆を始めての文献調査で、狗耶韓国は「魏志弁辰伝」では狗奴韓国と書かれていることを知り、狗奴韓国と熊襲の狗奴国との庁舎に因果関係があると見てたのである。
そして国分市内どこからも見渡せる、桜島の錦江湾と同じ「錦江」が狗耶韓国の地、釜山金海地区にあることも、この説を補強すると思うのである。
神武天皇が熊襲であったとの説はともかく、狗（奴）耶各国、そして狗奴国、加えて金印「漢倭奴国王」を受けた「奴国」との関係は？このトライアングルの謎、そして「魏志」の後で条で登場する、邪馬台国の３０ヶ国の旁国の中に、同じ「奴」の文字を持つ「弥奴国」、「蘇奴国」、「華奴蘇奴国」、「鬼奴国」、「鳥奴国」、そして金印を受けた奴国ではない。女王の協会のつきるところにあるとされる「もうひとつの奴国」、この六カ国との関係は？
邪馬台国に隷属する以前、奴国連合とも言うべき存在があったのでは？その謎を突詰めたいと重い、また、釜山の研究グループに会ってもみたいが、いまだその機会はない。
（帯方郡から）七千余里にして、はじめて一海をわたり、千余里で、対馬国にいたる。その大官を卑狗（彦）といい、副（官）を卑奴母離（夷守）という。いるところは絶島（離れ島）で、方（域）は、四百余里ばかりである。土地は、山けわしく、森林多く、道路は、禽と鹿のこみちのようである。千余戸がある。良田はない。海（産）物をたべて自活している。船にのり、南北に（出て）市糴（米をかうこと）をしている。
まず始めに知らなければならないのは、魏志の原文では、「対馬」が「対海国」となっていることである。
これには諸説があって、「倭人伝の記載する地名は『中国の呼び名』である。対海国は、逆に大陸側からとらえた『目』の上にたっているのである。」（古田武彦・邪馬台国の方法）
「これまで『対海』は『対馬』の誤記とするのが通説であった。しかし、海と馬は自体はまったく異なる。似ているのは、むしろ発音のほうである。」（楠原祐介・地名学が解いた邪馬台国）
「島名の倭人音はたぶんトマである。その音に表意文字を当て、『魏志』流には『対海』、倭人流に歯『対馬』となったのであろう。」（山田宗睦・魏志倭人伝の世界）
「半年の馬韓を見渡せるので対馬」だとする説もある。いずれにしても、この「対海」が「対馬」であることは変わりない。次の一支（壱岐）、続いての未蘆（肥前松浦郡）、伊都（筑前怡土郡）、奴（那珂郡＝現在の福岡市）までは九州説、大和説、いずれもの学者、識者がこれに異議を唱える者はない。問題はそれに続く、不弥、投馬そして、邪馬台国の属国二十一については、諸説ふんぷん、まったくもって、その地名をもって、その地名を断定出来ない状況にある。
この対馬は倭国、日本歴史にあって、いつにても前線基地の役割りを果たしてきた。
神功皇后は対馬の和珥の津（現在の鰐浦＝対馬にあって、最も半島に近い港）から新羅に攻め込んだし、豊臣秀吉の朝鮮出兵、江戸時代における朝鮮通史も、この港が「出入国の津」と定められていて、鰐浦港のそばの山頂からは、朝鮮半島国を見る事が出来る。又、この山頂の展望台からは、釜山の夜景が見渡せる。
それに、この対馬は、北九州との距離よりも、朝鮮半島への距離がはるかに近いことを知る必要がある。「はじめて一海を渡る」の一海は、現在の対馬海峡であり朝鮮海峡だが、この対馬海峡の長さは五十三キロ、博多からの百四十キロと比較すると、一対三の比率で、対馬は、まるで朝鮮半島に附属するかのような位置にある。それゆえ、卑弥呼の時代、この対馬国は福岡地区にあった「奴国」よりも、むしろ「狗邪韓国」との交流が深かったにちがいない。
「魏志」の対馬国の記述で注意すべきは、戸数千余戸と始めて国の戸数を知る事が出来ることである。「国」といっても、これによって魏志に登場する「国」というのは、たかだかその程度のものということで、国というよりも部族というようなものであったことがわかる。もっとも、邪馬台国ともなれば戸数七万戸、投馬国は五万とあって、これは現在の「市」に匹敵する、まさに古代の都といってさしつかえない。
念の為に書くと、その当時の魏の首都、洛陽の戸数は十五万戸ということである。
いま、鰐浦に近い白浜崎には海上自衛隊が、鰐浦の対岸、海、栗島には航空自衛隊のレーダー基地がある。
「その大官を卑狗といい、副官を卑奴母離という」と記述があって、次に渡る一支国でも、「魏志」は「官をまた卑狗といい、副を卑奴母離という」と重視して書いているから、これは役職名のことだろう。
邪馬台国、それとも一大卒のいる伊都国から派遣されているのか定かではないが、いずれにしても、大官のようなものか、卑狗は彦に通じ、卑奴母離は夷守（地方を守る役）と解することが出来る。
さて、この対馬の項で最も重要なのは、
• 「（帯方郡）から七千余里にして、はじめて一海をわたり」
• 「千余里で対馬国にいたる」
• 「方（城）は四百余里ばかりである」
右の記述である。「魏志」の次の項から、次々登場する「里」、その一里とは、どれほどの距離なのかを知ることは、きわめて重要である。まさに、邪馬台国論争の根幹をなすものである。
かつて、秦の国の始皇帝が、「六尺をもって歩をなす」という制度を公布したことがある。
（秦始皇帝紀）それによると、「歩三百をもって一里」となしている。
手元にある辞書を見ると、日本の場合、「里」は「長さの単位、律令制では、一里は三百歩、約５３３メートル、１８７６年以降は、今日の３９２７メートル」とあった。
一里３３３メートル、千里となると、半島と、対馬間は５３３キロとなり、「魏志」の数値には到底あてはまらない。「魏・西晋短里をもって、一里を約７５メートルとする。」
古田武彦氏らの説がある。その場合、千里は７ 5 キロとなり、半島と対馬間の 53 キロを５０％ほど上回ることになってしまう。
次の表を見ていただきたい。
帯方郡より狗邪韓国まで七千余里→実数は不明ながら、約 370 キロ
狗邪韓国より対馬国まで千余里→実数 53 キロ
対馬国の方、四百里――――→南北の実数 88 キロ
帯広郡（ソウル附近）から狗邪韓国（釜山附近）まで 370 キロとあるのは、私が地図を開いて物差しをもっての測定、実数は海路を南し東することもあって不明とするが、この距離は狗邪韓国と対馬の距離 53 キロの、ほぼ七倍であると認定できた。
次に基準としている、狗邪韓国より対馬国までの一千余里を、実際の数字で割ると、一里は５３メートルという数字が出来る。もっともこれだけでは心もとない。
次に対馬国の方四百里を考えてみよう。
「方は四百余里ばかりである。土地は、山けわしく、深林多く、道路は島と鹿の道である。」と魏志にある。対馬は現代尺では、南北８８キロ、最大幅１８キロ、面積７０８平方キロ、九割が山々で、「島田はない。海物を食べて自活している。船に乗り、南北に（出て）市糴（米を）買っている」（魏志）とある。
「魏志」の対馬の「方」四百里は、一里を５３メートルと仮定すれば、２１．２キロ、一里７５メートルとすると、３０キロだが、いずれにしても、対馬の南北８８キロには程遠い数字となる。
「対馬は陸続きながら、二つの島だ、ひとつの島の方が四百里」「方四百里とは一周しての数値」「方とは面積のことである。」などの反論があるかもしれないが、それでは次の一支国の場合をみてもらいたい。
「また南に一海を渡ること千余里」（半島と対馬より、対馬一支間はもっと短距離にある。）はまだしも、「一支国の、方は、三百里ばかりである」とする記述である。
対馬の方は四百余里とあり、次の一大国（壱岐島）は方三百里とあるが、島の大きさは、地図を開けば一目瞭然、対馬のほうが、壱岐の４倍はある。事実、対馬の面積は７０８平方キロ、壱岐の面積は、周辺島を含み１３８平方キロである。
ただ、対馬の家が千余戸であるのに、壱岐は三千戸、方四百余里や三百里というのは平地のことだろうとする反論があるかも知れないが、それはいかにも苦しい弁論である。また、対馬一支を千余里とするのはやむを得ぬとしても、その次の項で一大国から末廬国（九州・松浦郡）までの、一海を渡る一千余里の距離は誇大すぎる。壱岐から松浦までは、目と鼻の先で、一千余里もあるとはとても思えぬし、実数は２６キロ、多くの学者が疑問を呈しているところである。
陳寿が「魏志」を著したのは古代、それに比して、２１世紀の私たちは、空から、宇宙から地球を鳥瞰することさえできるようになっている。
陳寿に知能で負けるとしても、２１世紀、多大な資料や正確な数値を知る、グローバルな我々のほうが、正確な数値や方位については、当然ながら勝っている。
それゆえ思うのだが、「魏志」の数値や方位が、絶対に性格であるとする考えはひとまずおいといて、状況証拠の積み重ねを持って、邪馬台国を論ずるのが２１世紀の邪馬台国論ではないかと思えるのである。
しかし、邪馬台国論争において、陳寿の距離、方位を誤りとするものは、邪馬台国論争に参加する資格なしとする強硬意見もある。ここは慎重に、方位、里を考えねばならないのだが、それは後の条項にゆずることにしよう。
さて、状況証拠のひとつである、遺跡である。
対馬で発掘された遺跡は、「塔の首遺跡」、「朝日山古墳」、「三根・遺跡」、「井出遺跡」などがある。塔の首遺跡からは、鉄斧、銅予、銅釧、中国製万格規矩、鏡や、多くの土器類が、女性の歯七個の残された石棺の中で見つかっている。この石棺が埋められたのは、紀元１２世紀頃で、卑弥呼時代の前のものと推定されている。
朝日山古墳は５世紀後半の時代とされているから、卑弥呼の３世紀からは下るのだが、三根・遺跡からは、弥生時代、それも「魏志」にある対馬国の集落ではないかと想定される二基の竪穴住居跡や、四棟以上の高床式倉庫跡が発見され、「対馬の王都の可能性も」との新聞報道もなされた。だが、それを決定付ける決定的証拠は、まだ発見されない状況にある。
２００２年の夏、この対馬の中央に位置する「三根遺跡」と「井出遺跡」で、日韓合同による発掘調査が行われ、弥生時代前期（紀元前３世紀～前２世紀）の日韓の土器が発掘された。
韓国・釜山の東亜大学が、韓国の主体チームとなっているが , その合同調査では、 2000 年に発掘された、三根遺跡→対馬国の王都説に越えるものが発見されたわけではないが、卑弥呼の時代以前、既にこの対馬にあって、明らかに日韓交流がなされていたことが証明されたことは、価値ある発掘調査であったと評価すべきであろう。
この対馬に、卑弥呼の祭（ ）→祀を連想させる貴重なものが遺っている。
厳原町にある雷神社に、亀トの儀式が伝わっているのである。神社によると、この亀トは、弥生時代朝鮮半島から伝わり、鹿の骨や亀の甲羅をもって吉兆を占ったとある。又、対馬の上原町志多留で、占いに使ったと思われる亀の甲羅が見つかってもいる。
それは、大宝律令制定時（ 701 年）、朝廷に占部に二十人が配置されたが、その内容は、対馬十名、壱岐と伊豆から各五人とあって、対馬が亀トのふるさとであるかのような記述にも符号する。
「魏志」にある。「その俗に挙事行来云為することあれば、すなわち骨をやいてトする。そして、まず占うところを告げる。その占いのとき方は（中国の）令亀のごとくである。火?（熱によって生じるさけめ）を見て（前兆）を占うのである。」
「名づけて卑弥呼という。鬼道につかえ、よく衆をまどわす。」
ひょっとすると卑弥呼は対馬の出身だったのかもしれない？と夢見れるのが、邪馬台国論争の醍醐味でもある。
また南にわたること千余里、名づけて瀚海（大海、対馬海峡）という。一大国（一支国の誤り。壱支国）にいたる。官（史）をまた卑狗（彦）といい、副（官）を卑奴母離（夷守）という。方（域）は、三百里ばかりである。竹木の叢林が多い。三千（戸）ばかりの家がある。やや田地がある。田をたがやしても、なお食に不足である。（この国も）また南北に（出て）市糴している。
「魏志」が「澣海」としているのは、玄界灘のことである。対馬から壱岐まではフェリーで、約 2 時間、半島と対馬の千余里よりも、対馬――壱岐の千余里が、短いのはいうまでもない。その壱岐は、対馬の４分の 1 の面積であるにもかかわらず、広大な平野（長崎県第二位）を持つことで知られている。対馬、千余戸に比して、この島は三千というのは、この広大な平野のせいなのだろう。島の３２％が耕地だという。
私の友人に九州は、鳥栖市に住む三浦利行という人物がいる。彼が、かつてこんな話をしてくれたことが思い出される。
「対馬藩というのがありましたが、壱岐島もその領土で、又、私の住む鳥栖（佐賀県）の地も、対馬藩の領土だったのです。鳥栖で獲れた米は、すべて対馬や壱岐へ送られていたそうです。」
「魏志」には、「一大国・・・やや田地あるも、田を耕すになお食らうに足らず、また（対馬のように）南北に市糴す」とある。
既に卑弥呼の時代、耕地面積は少なくはあるが、この地でも米を生産していたことが、うかがい知れる。
「いまから二千数百年ほど前、主として、朝鮮半島から、北部九州へ渡来してきた長身、高顔の人たちは新しい文化をもたらした。水田稲作農耕という最先端の農耕技術と、鉄器や青銅器などの金属の数々、さらには、そうしたハードウエアと共に、新しい社会の統合原理や世界観などの、優れたソフトウエアも、そのとき一緒に日本列島に持ち込まれてきたと考えられる。」（佐々木高明――日本史誕生）
稲作の起源はヒマラヤから東南アジアから揚子江（長江）流域へ広がり、日本へは、江南（長江の南側の流域）から朝鮮半島を経由して、あるいは魏珠や南西諸島を経由しての、南方方面からなどとする説が主流をなしているが、朝鮮半島では紀元前 20 年、ソウル漢江中流の丘陵地などの住居跡から、ジャポニカ型の炭化米が発見され、稲作はまず朝鮮半島にて根をおろしたとされている。
「九州北部の福岡平野、」唐津平野を中心とする、玄海灘沿岸の地域においては、整った水田をもつ稲作農耕が出現し、新しい文化を特徴づける、大陸系磨製石器や青銅器、鉄器などを伴う弥生文化の原型が成立した。」（同・日本史誕生）
まさに、稲作は、日本列島では、まず北九州から始まったのである。
しかし、これをもって、邪馬台国論争で北九州有利とすることは出来ない。日本への稲作伝来は紀元前のこと、卑弥呼の三世紀前のこと、卑弥呼の三世紀前半までには、数百年の時を要し、又、稲作は九州伝来以後、」急速に日本地区へと伝来していくことから、卑弥呼の時代は、日本全国に稲作が既に、定着していたと思えるからである。
一支国においては、米は自給自足の状態ではなかったことは、岸の「やや田地がある。田を耕しても、なお食に不足である。（この国も）また南北（朝鮮や九州）に（出て）市糴している。」ことからも明らかである。
この壱岐で昭和 26 年から 27 年にかけて、貴重な発掘がなされている「原の土遺跡」である。
まず紀元前一世紀頃の、「新」の時代の通貨である「貸泉」、鉄製の斧、鎌、鍬や釣り針からは、鉄?と呼ばれるものまでが出土している。
これは、「魏志」の「辰韓伝」の（辰韓で）鉄を出す。韓、澁、倭、みなしたがってこれを取る。もろもろの市買はみな鉄をもらう、中国で銭を用いるがごとし」とあるのに符号してくる。
韓国の李動恒氏は、それにふれて、「はなはだ理解しにくいことは、倭人がきて鉄を採っていたということである。倭は、日本列島の住民だという見解を以ってすれば、到底理解できなくなる。いかに鉄が貴重料であっても、それを搾取するために、帆船でもない小舟に乗って、海を渡ってくるのは、絶対に不可能だとはいえないにせよ、いかにも無理なことだと思わねばならないようだからである。」（韓半島からきた倭国）
日本で「鉄」の製造が始まるのは、卑弥呼の時代の後とされているから、この原の辻遺跡で見つかった鉄類、斧、鎌、鍬などは、すべて小舟によって壱岐にもたらされた可能性が高い。
その時代の壱岐の人々は、かつて鉄砲販売で栄えた「堺」のごとく、朝鮮半島の鉄を日本列島へ商するようなことをしていたやもしれない。
当時の「鉄」は、武器ともなって、鉄器を所有するかしないかは、織田信長の全国制覇ともなる「鉄砲」のごとき、生死を決する役割を果たしたかもしれないのである。
日本列島の倭人、豪族は競って「鉄器」を求めたに違いない。
対馬一千に比して三千戸、当時の壱岐は、非常な賑いを見せていたように思えるのである。この原の辻遺跡が最近になって、といってももう十年近くなるが、 93 年、再調査によって、この原の辻遺跡が、「魏志」にある一支国の中心部、すなわち王都であると、長崎県教育委員海が発表した。このいきさつについては、高橋徹「卑弥呼の居場所」に詳しいが、その日の朝日、夕刊は東京本社版の紙面さえもが一面トップで、「魏志倭人伝の支国の中心部落みつかった」として、「原の辻遺跡は三重環濠を備え、その内部集落部分の面積が、約 25 ヘクタールで、佐賀県神崎郡の吉野ヶ里遺跡と並び、全国でも最大級、魏志倭人伝に記された国々の中で、名前がわかっている国の中心となる集落が確認されたのは初めて」と報じている。
5 ・九州上陸、末盧国（松浦）
５・末盧国
また、一海を渡る。千余里、末盧国（肥前の国、松浦郡）に至る。四千余戸がある。山が海にせまり、沿岸にそって居（住）している。草木が茂りさかえ、行くに前の人をみない（前の人がみえないほどである）。（住民は）よく魚や鰒を捕まえる。水の深浅をとわず、みな沈没してこれをとる。
「また一海をわたる」の「一海」とは、壱岐水道のこと。上陸地点を、半島の名護屋城（跡）や呼子港附近とするなら、この距離は、狗邪韓国と対馬間、一海を渡る 53 キロからすればその半分もない。
ただ、唐津湾を通過しての唐津に上陸となると、約 10 キロを加えることが可能である。次の伊都国（陸行五百里）へは、こちらの方がきわめて近くなる。
私が、この地を訪れたのは、 2000 年の 7 月のこと。壱岐からの上陸地点が名古屋、呼子附近か、それとも唐津なのか、そして末盧国から伊都国へ、そして不弥国への旅を体験してみたかったからである。
まず、名古屋城跡、そこには秀吉の朝鮮出兵の遺跡が多く、りっぱな博物館もあるが、ここには弥生時代の面影はない。この名古屋城から、呼子の港の先端、それも壱岐へのフェリーの発着場所までは 4 ・ 6 キロの近距離にある、呼子港にはイカ釣り船が密集していて、壱岐へのフェリー乗場の観光看板には、「壱岐―呼子間が 26 キロ」である標識の表示があった。
このフェリー乗場から、はるか、景観美しい沖合いを眺めていると、古代の船が今にもこちらへ向かってくるような幻想をおぼえて、ひとときのロマンにひたれる。
この沖合いの加唐島は、百済王の武寧王（ 462 ～ 523 ）の出生地として知られている。
（この呼子の津から、武寧王は百済へ旅立ったのではないか）そう思うと、この呼子港こそ、対馬→壱岐の古代コースの九州上陸地点に違いない。そんな思いもしてくる。
だが、なぜ唐津ではなく呼子なのか？
唐津に上陸する方が、次の伊都国の津へ、直接航行しなかったのかの疑問にも通じる。
ここで考えられるのは唯ひとつ、陸を歩く方が、船で行くよりも早いのではないかと。いうことである。
陸路と海路、どちらが早いかについて、海行は陸行よりも三倍早いとする久保泉（邪馬台国の所在とゆくえ）説もあるが、陸行は海行よりも早いとする、こんな説がある。
「古代人はバイタリティに富んだといっても、海上では凡波と戦わねばならず、休息のため、『半舷交代制』をとったことが最も考えやすく、また乗組員の数にも制限があり、予備員は二、三人とみてよくなります。
仮に、二十丁櫂座（ホゾ）を持った中型船としても、フル能力の半分の十丁がコンスタント能力になります。
仮に、フル能力で三節（一時間に三哩＝ 5 ・ 5 キロ）が出せたとしても、半舷交代制では、半分の一節半（時速 2 ・ 8 キロ）のコンスタント能力に下ります。緊急時などには、『両舷体制』をとったとしても、常時は無理なことで、また沿岸航路の場合、出入港などのロスもあり、一日平均の潜行時間は、十時間とみるのが常識となります。」（大友幸男―海の倭人伝）
われわれ日本人の、一時間の歩行距離は 4 キロとされている。
大友氏の説には従えば、陸路を行くほうが早いということになる。
この旅の途中の宿で、こんな新聞記事も目にした。海で遭難したタヒチの漁師が、 133 日間、南太平洋を漂流して、 1100 キロ先の、クック諸島で救出された（朝日新聞、 2002 年 7 月 14 日）のだが、 133 日間で 1100 キロということは、海流に乗せられ船は、一日 24 時間で約 8 ・ 2 キロ、時速にして 300 メートルしか進んでいなかったということになり、漂流であるゆえ、そのスピードを 10 倍にしても、これならやはり歩く方が早い。
そんなことから九州上陸は唐津ではなく名護屋、もしくは糸子附近で、後、陸路とするのがベターと思えるが、問題は、それなら朝鮮半島を行くのに、なぜ陸路ではなく、海路だったのか？という疑問である。
「魏志」には、「 ( 帯方 ) 都から倭にいたるには、海岸にしたがって水行し」と、海路によって狗邪韓国に至るとある。
魏志の帯方郡から狗邪韓国への道は、海路ではなく陸路であったとする、古田武彦氏の有名な半島陸行説がある。魏志の｢韓国を歴 ( ふ ) るに乍ち南し、乍ち東し其の北岸、狗邪韓国に至る。｣をこう解している。
「海岸に循って水行して、帯方郡西南端 ( 韓国西北端 ) にいたり、そこから上陸して、陸行にうつり、南下、東行をいわば、階段式に、小刻みにくりかえして、狗邪韓国にいたったことになるのである。従来のように、帯方郡治からまっすぐ水路『南行』して、韓国西南端にいたり、ふたたび、まっすぐ水路「東行」して、東南端附近の狗邪韓国に至る。というような理解の仕方は、全く原文章の文脈を無視した、不用意な「読み変え」なのである。」 ( 邪馬台国の方法 )
だが、この古田説に疑問を呈する論者は多い。「魏志」を何度読み返しても、朝鮮半島を陸路とするには無理がある。
朝鮮半島でなぜ海路を選ばねばならなかったのかの、興味深い論文がある。
「 ( この海路は ) 暗礁が多く、しかも、潮汐の干満の差が、 7 メートルから 10 メートルにも及び、きわめて危険なルートである。それなのに、この航路が特に記されているのには理由がある。理由の一つは、馬韓の反乱である。」 ( 岡田英弘―倭国 ) として、 245 年後、馬韓が反乱して、帯方郡の大守弓遵は、楽浪郡と協力して馬韓征伐にあたるが、弓遵はこの戦いで戦死する。この騒動で、倭の女王卑弥呼に授与されるはずの、昭書と黄幢（軍旗）も帯方郡に留め置きになった。そこで、やっと２４７年になって、帯方郡の張政らが倭国に派遣され、卑弥呼の死を知った。それゆえ、「馬韓の反乱で、漢江渓谷の街道が通行不能になった。」というのである。
ここで知る事が出来るのは、古田説にせよ、岡田説にせよ、古代人は海路を取るよりも、陸行を良しとしたであろうということである。
確かに海路は、今のようにエンジンの船があるわけでもなく、すべて手動―重労働を伴う。これなら陸路を歩く方が、仮に重い荷を背負っていても楽であろう。となれば、九州上陸地点は、松浦半島より早く上陸出来る、呼子や港ということになるが、どうだろうか？加えて、次の「魏志」伊都国の項にある、「東南に陸行すること五百里で伊都国にいたる。」とあることも、郡使らは、松浦半島を海岸沿いに東南に進んだと思えるのである。唐津からだと伊都国（前原市）は、北東もしくは、東行がふさわしいからである。
帯方郡から狗邪韓国へ、対馬へ、壱岐へ、そして、ようやくにして、この松浦半島にたどり着いた旅人たちの喜びは、目に見えるようである。この地、末慮国から目的地伊都国までは五百里の道程、物見遊山気分である。道は険しくも、この地で、彼らは、海女（男）たちが水中に潜って魚や鰒を捕るのを、楽しく見学したのであろう。
「草木が茂りさかえ、行くに前の人をみない。（住民は）よく魚や鰒を捕える。水の深浅をとわず、みな沈没してこれをとる。」（魏志）
呼子港から、唐津港の見渡せる場所までの距離は、車の積算では１２キロメートルである。帯方郡からやって来た郡使たちは、海沿いに唐津まで歩行したのだろう。「草木茂り行くに前の人を見ない」道路は狭く、難儀な道であったろうが、景観は楽しめたはずである。途中に七ッ釜の名勝地もある。
身軽な郡使の前後には、荷をかついだ部下たちがいただろう。縄文、弥生の人骨で額のへこんだと思われるものが多く見つかっているが、その人々は、背中に思い荷物を負い、ひもを額の上で結んでいたものと思われる。
この地では、今も素潜りを得意とする漁法が盛んである。
唐津市の港地区の約千世帯の半数が海士と呼ばれ、素潜りの鰒漁で生計を立てている。
こうした新鮮な魚介類は、唐津名物の朝市にても有名である。
唐津市内に入って、唐津港を左に見ながら、唐津警察を経由、唐津駅に着く、呼子港から１７キロメートルである。まもなく唐津城が見え、日本一とされる松林、「虹の松原」を約５キロ走って、「ここより前原市」の標識地点で、車の清算は呼子港から４２キロメートルを記録した。
伊都国は前原市附近とされているが、当時の国境がどこかも知れず、又、魏志は、末慮国のどの地点から、伊都国のどの地点までが五百里なのかも記述していないから、不正確きわまりないが、概算、魏志の五百里を４２キロで割ると、一里は約８４メートルという数値になる。
作家の高杉彬光は、郡使の着いた港を呼子港とし、唐津までがバスで３５分、約２０キロとし、唐津から前原までは鉄道路線で２７・８キロとして、合計４７・８キロ（邪馬台国の秘密）としているが、こうした計算の仕方に対し松本清張は、古代の道路をそうした安易な計測によってなすことはいかなるものかと、後、高木との雑誌対談で批判しているが、私は高木の方法をやむなしと思うし、その数値が二倍以上になるようなことはなく、概算ではあっても、目安にはなるのではと思っている。
ちなみに、高木案では一里は約９６メートルとなっている。
「四千戸あり」当時の末慮国は、壱岐の三千戸を少し越えたにすぎない小国、その北九州沿岸にあって、次の目的地伊都国は千戸、そして、そこから百里の現在の福岡市博多附近奴国にあっては、戸数二万余戸の古代の都が登場する。
６．邪馬台国の前線基地｜伊都国（福岡・前原市）
６．伊都国
東南に陸行すること五百里で、伊都国（筑前の国怡土郡）にいたる。官を爾支といい、副（官）を?謨觚・柄渠觚という。千余戸がある。世々王がある。みな女王国に属している。（そこは帯方）郡使が往来するとき、常にとどまるところである。
「末慮国から五百里」福岡県糸島郡は、明治二十九年までは、怡土、志摩の二郡に分かれていたという。現在の前原市が、伊都国のあった地だというのを否定する人はいない。
この伊都国には、爾支という長官と泄謨觚、柄渠觚という二人の副官がいて、代々王に統治され、代々女王国に属していたとあり、又、この伊都国は、帯方郡の郡使が、帯方郡と伊都国を往来するにあっては、常に滞在するところであるといい、又、「魏志」の後の条に出てくるごとく、この伊都国には、「一大率」なる高官がいるとする。
「女王国より以北には、とくに一大率（ひとりの身分の高い統率者）をおいて、諸国を検察させている。諸国はこれを畏れ憚っている。（一大率は）つねに伊都国に（おいて）治めている。国中において、（その権勢は、中国の）刺史のごとき（もの）である。（倭）王の使が京都（魏の都、洛陽）・帯方郡・諸韓国におもむき帰還したとき、（帯方）郡の使が倭国に（いたり）およんだときは、みな津（船つき場）に臨んで伝送の文書とくだされ物とを照合点検し、女王（のもと）にいたらせるときに、差錯（不作やくいちがい）がないようにする。」
この伊都国にあって、この「一大率」＝高官は、諸国を検察し、諸国はこの「一大率」を畏れ憚っている、中国でいう刺使、州の長官のようなものであるとし、倭の使いが、魏や帯方郡や諸韓国に出向いた時に、船が倭国に帰還すると、みな船着場に臨んで、文書や貢ぎ物を点検して、女王に届けるに支障のないようにしている。
松本清張氏は、この「一大率」は、魏から派遣された「魏の人」だとする説をとるが、私もそうだが、この説には否定的な意見が多く、「一大率」とはやはり、邪馬台国、卑弥呼に直結する高官と解する方が、無理がないように思える。
推理小説の巨匠、松本清張氏、「点と線」など多くの著作に心酔したが、清張氏の古代史に対する仮説や推理には、なぜか首をかしげる部分が多い。
邪馬台国が、この伊都国に「一大率」を置くのは、魏や帯方郡、諸韓国との外交の窓口とするのみでなく、むしろ重点は、「諸国検察」にあったと思われる。七、八十年に及ぶ倭国大乱の後、卑弥呼が王となった後も、倭国は完全に統一された状況ではなく、邪馬台国には常に宿敵「狗邪国」の存在があり、諸国がいつ狗邪国と同盟、もしくは単独の反乱をなすかに怯えていたに違いない。
伊都国の戸数、千余戸。この政治的要素の強い伊都国の戸数が、隣国、末慮国（四千戸）や、この伊都国から百里（遠くて１０キロ）の隣の奴国（二万戸）に比して、あまりも少ないのはなぜだろうか？
この伊都国は「世々王がある、みな女王国に属す」となっている。対馬国、一支国、末慮国、そして次の戸数二万を誇る、「奴国」にもない記述である。
ここで思い出されるのが、あの「漢委奴国王」の金印である。
一世紀の西暦五十七年、奴国が後漢に朝貢し、光武帝が印綬を与えたことが「後漢書」倭伝にあるのは、周知の事実である。御存知のむきを多いと思うが、この金印には謎めいたストーリーがある。その詳細は次項「奴国」に譲るとして、ここで、邪馬台国論争の九州説の雄、白鳥庫吉の気になる論文（オリエンタリカ「２」昭和二十四年刊）を紹介しよう。
白鳥庫吉というのは、邪馬台国論争にあって、明治時代に九州説の先鞭をつけた、東洋史学の権威者で、同時代の畿内説の内藤湘南との論争対立はあまりにも有名である。
白鳥は帝大卒業後、学習院教授となり、ドイツ留学を終えて帰国すると、帝大教授も兼任して、皇太子に国史や東洋史を進講、学界の中心的存在となり、数々の学説を発表、昭和の終戦直後に死去するまで、その影響力は強大であった。
白鳥庫吉の伝記類も多く出版されている。
さて、オリエンタリカの論文打だが、白鳥は、まず後漢書に、健武中元二 ( ５７ ) 年に奴国に「漢委奴国王」の金印が与えられた後、次には同じく「後漢書」に、安帝の永初元 ( １０７ ) 年、倭国王が生口、百六十人を献じて請見を願ったとあり、その記述では、「奴国」から「倭国」に転じていることに注目、同時に宮内庁蔵の北宋版「通典」には、安帝永初元年 ( １０７年 ) 、「倭面土国王師弁などが生口を献じた」とあることから、「倭国」及び「倭面土国」 ( 面→イ、土→ト ) は、伊都国のことであるとし、伊都国も又、奴国同様、漢印を受けている可能性があるとしている。
しかし、倭面土国は「ヤマト」と読むべきとする学説も多く、又、伊都国と奴国は隣り同志、まさに国境を接することもあって、今日にあっては、白鳥説に異論を唱える学説が多い。
西暦５７年は「漢倭奴国王」、西暦１０７年には、「倭」、もしくは「倭面土」 ( この時、金印は渡されていない？もしくは歴史上の文献記録がない ) 、そして、西暦２３８年の卑弥呼への「親魏倭王」、この一連の呼び方を見ると、西暦１０７年に、「奴」から「倭」に転じていることにこそ、意味があるように思えるのである。
二世紀に入って後、「奴」の名が消え、「倭」となるのは、「漢委奴国王」の金印を受けた王朝が、一時的にであるにせよ、いったん滅びたのではないかと思えるのだ。しかし奴の国名は残り、それは邪馬台国連合のひとつとして「魏志」にも登場する。
奴国滅亡説は、中公新書「倭国」 ( 岡田英弘 ) によっても知る事が出来る。
「一大率の機能はかつて、後漢の光武帝が漢委奴国王の直系であって、１８４年の黄巾の乱で、楽浪郡が無力化したために勢力を失って、邪馬台国の卑弥呼に取って代わられたものである。しかし、何といっても百年を越す伝統のおかげで名目上は生き残ったが、その実権は女王から派遣される総督に移ったのである。」
岡田氏は、かつての奴国の王が、一大率のいる伊都国の王に転じる理由については書いていない。ただ、奴国は邪馬大国によって勢力を失ったとあるが、それでは伊都国の王が「魏志」でわは「世々王がある。みな女王国に属している。」つまり、奴国の王であれ、伊都国の王であれ、長い間、邪馬大国勢力に属してきたとする記述に反するのではと思える。
又、奴国が勢力を失うのは、黄巾の乱の１８４年ではなく、「後漢書」に「倭国王が生口百六十人を献じた。」とある「奴」の名が消え、倭国の名の登場となる１０７年以前ではないのかとの疑問も生じる。
そこで、こんな仮説を立てざるを得ない。
伊都国にある「世々、王がある」というのは、岡田氏のいう奴国の王族のことであるとして、倭国大乱によって奴国は、狗邪国のような反乱勢力によって駆逐させられた。しかし、邪馬大国の前身である邪と連携する倭面土（ヤマト）族のような勢力が、奴王朝一族を保護した上、今後は反奴勢力を追い出し、再び奴国を取り戻すことに成功した。しかし、一度敗れた一族に奴国を返すことはなかったろう。
奴国を支配下に置き、奴王一族を伊都国に配したが、その他は奴国に隣接させた軍隊の駐留地でもあった。そして邪馬台国の誕生となって、その地に一台率を置き防御を固め、諸国検索の任をも務めるようになった。伊都国にあっての奴王は、もとより昔日の権力はなく、ただ「世々王がある」存在でしかない。邪馬大国の派遣した一大率が、伊都国の実質上の支配者となったのではないか。邪馬台国にとって、奴王一族を保護したのは、漢の印綬を受けたエリート王朝であったこと、又、楽浪、帯方郡などの、朝鮮半島との協力コネクションを有することにあったとみれるのである。
後、卑弥呼が魏との関係を築くのは、まさにこの伊都国の王に転じた、奴王一族の働きにあったかもしれないのだ。
邪馬台国支配者とこの王たちは、古くから深い関係があったであろうし、それゆえ、奴国存亡の危機の時には、邪馬台国勢力がこの奴国支配者の救援にかけつけたといえる。
卑弥呼の時代の伊都国とは、そうした政治、軍事の拠点であって、警備上の国ともいえ、戸数一千戸に住む人々というのは主に政治、軍事を司る、まさに一大率配下であったと思えるのである。そして、奴王族を伊都国で保護、監視し、隣の奴国を完全支配した。
もちろん、これは仮説にすぎないが、「奴国」と「伊都国」の、この隣接する二国をめぐる疑問は、今後の邪馬台国論争の重要テーマである。
前原市を走ると、ところどころで、「伊都」という文字が目につく。伊都文化会館、伊都郷土美術館、伊都教会というのもある。
まさに邪馬台国、ここは伊都国の誇りが感じられるが、その前原市で、築山古墳、靖山古墳、孤塚古墳、ワレ塚古墳、平原遺跡などが集中する福岡との境に近い井原地区に、「伊都歴史資料館」がある。その資料館の目玉というべきものが、直径４６・５センチ、日本最大の「内行花文鏡」四面などの四十面の銅鏡の展示である。
資料館のパンフレットにも、日本最大内行花文鏡が大きく紹介されていて、
「平原遺跡の中心となる方形周溝墓から出土した、三十九面 ( ２０００年に一面追が、四十面となる ) の銅鏡や素環頭大刀、装身具を展示しています。なかでも、直径４６・５センチの内行花文鏡は、世界でも類を見ない大銅鏡で、方格規短鏡の大量副葬とあわせ、わが国の国家誕生を考えるうえで重要な資料館です。」とある。
銅鏡については、膨大な学説、資料があるのは周知の通りだが、詳しくは後の条項、｢卑弥呼の愛した銅鏡｣にゆずるとして、ここでは日本最大の４６・５センチの｢内行花文鏡｣についてのみ知ることにする。
銅鏡が中国で製作された舶載鏡は、大部分が直径９センチとして使用されたもので、直径９センチから２３センチの姿見、あるいは化粧道具として使用されたもので、直径７センチから平原遺跡出土の４６・５センチの円行花文鏡間で、ばらばらの倭鏡 ( ?製鏡 ) とでは、その使用目的に大きな違いがあるとされている。
卑弥呼ゆかりの鏡とされている三角縁神獣鏡は、日本の古墳から四百面の舶載鏡と、百二十面のほどの?製鏡が出土しているが、その大きさは、１７センチからから２６センチまでである。
当初、倭にあっても、銅鏡は支配者層の間で、姿見や化粧道具として使用されたのであろうが、その後、銅鏡がシャーマニズムの祭祀としての役割りをになうようになったとされるのはよく知られている。
銅鏡は、この他には、「画文帯神獣鏡」「盤竜鏡」「獣帯鏡」「方格規短鏡」などがあり、銅鐸の消滅と時を同じくして、弥生の銅鏡全盛時代を迎えるのだが、平原遺跡出土の「内行花文鏡」が、倭製それも弥生後期に製作されたものであろう。
歴史資料館で売っていた、縮尺五分の一の内行花文鏡のレプリカを見ながら、二本考古学事典「内行花文鏡」の項を読んでいるが、難解である。
「雲雷文帯は渦文と斜角線分とからなり、渦文は渦巻から同心円に・・・」という具合である。そうした説明の列挙が続く。
理解出来たのは「日本では弥生 V 期の遺跡や前期古墳から出土し、四、五世紀にその?製鏡を製作している。」位である。レプリカを見て想うのは、円の中央にあるのは花紋であり、その周囲に竜安寺の石庭のごとく、円を幾重にも重ねている、その模様の美しさである。弥生時代にあって、こうしたデザインを描ききる知能があったとすれば、銅鏡を、ただシャーマニズムの登紀の道具とのみしか捕えないことに不安が生じてもくる。
この伊都歴史資料館には、銅鏡の他に、メノウ製の管玉やコハク製の丸玉、ガラス玉、鉄製大刀などの、国の重要文化財が所蔵されているが、この伊都歴史資料館の１キロ先に「三雲遺跡」がある。
この三雲遺跡周辺が、伊都国の中心地帯であったとされている。
この三雲遺跡の近辺に平原遺跡があり、１９６５年、長径１８メートル、短径１４メートルの、四方に濠 ( 方形周溝墓 ) のある弥生時代の墓が発見された。
墓の中央には、長さ３メートルの割竹形木棺が安置されていて、その被葬者への副葬品たるや、大型前方円墳を越すほどで、伊都歴史資料館に展示されている銅鏡などは、すべてこの平原遺跡の出土品である。当然ここは、「世々王あり」の伊都国の王の墓と推定されるのだが、残念ながら、この平原遺跡は直径４６・５センチの超大型?製鏡の発見でもわかるように、卑弥呼死後の３世紀後半、もしくは四世紀の弥生末期とされていて、副葬品の多くが破壊されている様子から、伊都国の滅亡期の悲劇の王の墓ではないかとされている。
五世紀を待たずして、この伊都国地区からは、あらゆる歴史の痕跡が消えるからである。
７・金印、「漢委奴国王」出土 奴国 ( 福岡市附近 )
７・奴国
東南 ( 行 ) して、奴国 ( 筑前の国、那の津、博多附近 ) にいたる。百里である。官を?馬觚という。副 ( 官 ) を卑奴母離 ( 夷守 ) という。二万余戸がある。
江戸時代、天明四 ( １７８４ ) 年二月二十三日、博多湾の志賀島 ( 離れ島・現在は陸続き ) で、百姓の甚兵衛の作男、秀次と喜平の二人が、田の溝を金槌で修理していると、土の中の石の側から光るものがあるのを見つけた。不思議に思って、それを水で洗うと、金で出来た印判であるかのようだった。甚兵衛の作男たちが金印を掘り当てたというのは、すぐ村の噂となり、それが黒田藩に聞こえて提出を命じられる。
だが、黒田藩へこの金印が渡る前には、こんな話も残っている。
作男から金印を届けられた甚兵衛は、兄の喜兵衛に相談。喜兵衛は、博多で米屋を営む才蔵に、この金印を売っているのである。この才蔵が、これはただものの品ではないと思い、郡奉行津田源次郎に見せた。黒田藩にあって、この金印の鑑定をしたのが、藩校甘棠館々長で、医者であり儒者でも会った亀井道載、南冥である。
儒者、南冥は後漢書にある倭伝の記述を知っていた。
｢建武中元二年、倭奴国奉貢朝賀ス 使人自ラ大不夫ト称ス 倭国ノ極南界ナリ 光武賜ウニ、印綬ヲ以テス｣
金印は黒田藩が買い上げ、南冥は、「金印弁」を発表、最初は、「漢委奴国王」の読み方を「漢のヤマトの国の王」としたが、後、「漢の伊都国王」と読み改めることになる。
この金印発見は江戸にも伝わり、儒学者の注目を集めることになるが、金印発見の年、早くも、上田秋成が南冥の伊都国王説を援藩している。
「此委奴トニ云ハ皇朝ノ称号ニアラズ、当今筑紫ノ里名ニテ魏志ニ云 伊都国是也、伊都国ト云ハ 和名抄ニ筑前国怡土郡アリ」
この伊都国王説は、江戸時代から明治二十五年の三宅米吉の漢の倭の奴の国の王の解読まで、長い間、主流を占めていた。
光武帝による奴国への金印授与の五十年後、倭国王が、生口、百六十人を献じて請見を行ったと後漢書にあり、又、宮内庁蔵の北栄版「通典」には、「倭面土国王師升などが生口を献じた。」とあることから、倭面土は倭の面（イ）土（ト）国と読むべきであると主張したのも、南冥や上田秋成らの流れに沿ったものだと思える。
この委を倭であると三宅米吉が断定し、代々の学説がそれを認め、教科書にあってもそう教えるのは、「後漢書」委伝に、
「建武中元二年（ 57 年）、倭の奴国、奉貢朝賀す。使人自ら大夫と称す。倭国の極南界なり。光武、賜うに印綬を以てす。」とあるからである。
後漢書の書かれたのは五世紀になってからであり、すでに「倭」という名は充分に知れ渡っていたこともあり、「後漢書」の著書、范曄は迷うことなく、この金印を「漢倭奴国王」と解いたであろう。
だが、もし范曄が、知る渡る先入観によって委を倭としたとすれば？金印には倭の文字はなく「漢委奴国王」」となっている。
それでは、光武帝の後漢王朝が、倭をまちがって委とした金印を授けたことになる。
金印に彫られた「委」が正しいのか、五世紀の范曄の「後漢書」の倭が正しいのか？
後漢王朝の時代にも、既に倭という国の存在は知られていたであろうが、それでも、「後漢書」の五世紀の時代に比べれば、それほどでもなかった。使者にしても、漢字の読解力はいたって乏しい。
そこで、金印の文字の倭が委となっていても、それほど問題にならなかったのかもしれない。とすれば、やはり委は三宅米吉のいう倭ということになるのだが、私にはまだ、南冥や上田秋成、白鳥庫吉らが、草葉の陰から、金印は委奴伊都国王に授けられたと主張しているように思えてならないが、ここでは三宅の「漢の奴の国の王」に従って話を進める。
漢の国から、「漢委奴国王」の金印を受けた一世紀の奴国は、その印の文字が示す通りに、漢に隷属する国であった。そして三世紀に、奴国は長官を「?馬觚」といい、副官を他国に多く見られる卑奴母離に率いられる戸数二万余戸の邪馬台国、第三の古代都市の賑わいを見せていた。当然隣国、伊都国の一大率の監視下にもある。
漢への隷属から邪馬台国への隷属、奴国は大きな変境を見せているのである。もっとも、｢漢の倭｣であるなら、一世紀に既に、倭そのものが漢に隷属していたということにもなる。
日本の歴史書にこの部分に迫る記述が少ない。
かつて、日本は中国の属国であったとするには、特に戦前には、国策上、抵抗が大きかったことにもよるのだろうが、卑弥呼の時代になって、金印は「親魏倭王」と変化して、いくらか地上が上昇したにせよ、弥生時代初期中期には、倭が中国の属国であったことは中国の史書によって明らかである。
漢の倭から、漢と親しき倭王への変化と、この超国宝ともいえる貴重な金印が、千七百年もの間、土の中で眠り続けていたこと、それに卑弥呼登場直前の倭国の大乱、この三つのキーワードが奴国の正体を知る鍵ともいえる。
この金印発見なくして、今日の邪馬台国論争はない。
しかしなぜ、かかる貴重な金印が、土の中に埋められていたのだろうか。
当然考えられることは、奴国の滅亡説である。他には、志賀神社への奉納説、出土地が志賀神社祭主の宅跡、穢れの宗教的観念から隔離して、この地に埋めたと、色々推測されてはいるが、確かなことは、奴国支配者がこの金印を手離したのは、よりどころのない戦乱のような事態が発生したからだと推測出来る。この金印を持って逃亡中、敵に見つかり、この金印を持っていれば、王、又はその一族と見られ、すぐにも殺されてしまう、そんな時、密かに土の中に埋めたとするなら理解出来る。
その戦いを倭国の大乱とするに無理はなかろう。
「魏志」にある。「其の国 ( 倭 ) 、本亦男子をもって王と為す。住まること七、八十年にして倭国乱れ、間攻代して年を経、すなわち共に一女子を立てて王と為し、名付けて卑弥呼と日う」
そしてこの記事をもとにする「後漢書」倭伝には、「恒霊の間 ( １４７から１８８年 ) 倭国大いに乱れ、さらに相攻代して歴年主なし」とあり、「梁書」倭伝には、「漢霊帝光 ( １７８から１８３年 ) 和中、倭国乱れ、相攻代して年を経」とあって、中国史書には、二世紀に倭国で乱れがあったとされている。
後漢光武帝が奴国に金印を与えたのが、西暦５７年。魏志の「本亦男子を以て王と為す」の王は奴国。その王族をさしているのか、それとも、光武帝が奴国に金印を授けた五十年後の西暦１０７年、「倭国王が生口百六十人を献じて ( 後漢 ) に請見を行った」、その倭王をさすのかは定かではないが、恒霊の時代の最大の事件の黄金の乱発生の１８４年前後に、倭国にても大乱があり、やむなく卑弥呼を共立して、ほぼ国家統一をなしたとされている。
「魏志」の冒頭、「もとは百余国であった。漢のとき朝見するものがあった。いまは使者と通訳の通うところは三十カ国である。」も、倭国大乱があったことを志唆している。
それらの記述から、奴国の請見、倭国の請見、いずれの時代も、倭の国は多くの国 ( 百余国 ) によって形成されていたことが知れる。倭国の大乱は、その百余国が相攻代する古代の大戦国時代ともいうべきものであった。
「魏志」の「住まること七、八十年にして倭国乱れ」、この住まるを、七、八十年戦乱が続いたとする説もあるが、「男子を以て王と為す、往 ( これより先 ) 七、八十年にして倭国乱れ」と読むべきだとする植村清二らの説に従えば、倭国王の請見 ( １０７年 ) から七、八十年とすると、丁度、恒霊の時代と合致する。
黄巾の乱の１８４年、卑弥呼何才であったかは不明だが、卑弥呼の死が２４７年とされているから、その死 ( 魏志には年すでに長大とある ) を八十才と仮定して逆算すると、黄巾の乱のときの卑弥呼の年齢は十七才ということになる。
黄巾の乱と倭国の大乱の因果関係はないのか？
中国史にあって、この黄巾の乱は、後漢の崩壊と魏、呉、蜀の三国時代 ( ２２０～２８０年 ) の誕生の要因となった大事件として記録されている。
１８４年の黄金の乱で中国全土が戦場となり、朝鮮半島には、その乱をさけて莫大な数の難民が押し寄せてきた。当然、倭国にもその余波はあったであろう。この後漢の危機は、そのまま漢に隷属する倭国の危機の到来でもあった。
ここで改めて仮説を立てることにする。
それまで漢のシンボルマークの赤い巾を後ろ盾とし、その間の威をもって、平和を維持してきた奴国やヤマトの倭に対し、それまで不満をもっていた百余国のうち、多くが反旗をひるがえし始めた。
つまり、倭国における新漢系国と反漢系国との対立である。
この戦いは、黄金の乱の１８４年から、後漢滅亡、魏王朝誕生の２２０年までの長きに渡って繰り広げられた。
しかし、最終的には勝利は新漢系国の連合が勝ち取った。一時は奴国も滅亡の危機を迎えたが、ヤマトの倭を中心とする連合体によって救われた。
百余国あった国は統合され、三十カ国と激減した。
その勝利を得た国々によって誕生したのが邪馬台国であり、女王として共立したのが卑弥呼であった。
この倭国の大乱にあって、卑弥呼は多くの予言、警告、作戦提案をなし、連合体を勝利に導いた。時にはジャンヌ・ダルクのように戦場を駆けたのかもしれない。
その奴国にあった金印は、一時的滅亡によって、１７００年の眠りについた。
奴国は、現在の福岡市、那津港から見れば、右に志賀島のある博多湾をのぞみ、左に糸島半島 ( 伊都国 ) を見る事が出来る。湾を出れば玄界灘だ。市内を流れる那珂川流域には板付遺跡があり、奴国の中心地であったとされる春日市には弥生の遺跡が、岡本遺跡他三十ヶ所に点在している。
まさに、「弥生遺跡の銀座」といわれるゆえんである。
卑弥呼の時代、この春日市は、博多湾とは２キロ程の距離にあったとされていて、百里の距離とされる伊都国にも、現在の距離よりも近かっただろうとされている。
古代には、博多湾や筑紫平野を一望できた、この春日市岡本で、明治二十六年、大発見があった。
畑の土の中から巨下が見つかり、その下からカメ棺や三十五面以上の中国製銅鏡、銅剣、ガラス製品など、多量の遺物がされた。当時は豪族の墓とされたが、現在では奴国王の墓と認定されている。
昭和初期には、京都大学の発掘調査をきっかけに、この墓の周辺では、縄文から古墳時代の遺跡が続々と発見され、戦後にも、宅地開発のブルドーザーが土を一すくいしただけで、銅剣類が一度に四十以上も見つかるなど、「弥生銀座」の発見が続いている。
福岡空港横の板付遺跡は、日本最古の水田跡と話題になったところである。木製の鍬や収穫に使用した石包丁、炭化米も発見され、その水田跡は二千三百年も前、卑弥呼から五～六百年も前に、既にこの地方で稲作が始まっていることが証明されている。
この奴国が戸数二万余戸に発展したのは、まさにこの稲作による定住化ともいえ、奴国が、いかに古くから、我々が想像する以上の社会活動を行っていたかを思い知らされるのである。
邪馬台国三番目の古代都市「奴国」にしてこうであるから、戸数五万の「投馬国」、戸数七万の「邪馬台国」にあっては、これ以上の社会であったろうに、投馬国も邪馬台国も、この二十一世紀にあっても所在確認さえ出来ない状況にあるのはどうしたことだろう。
次に、この奴国にあって特筆すべきことは、青銅武器の一大生産地であったということである。
奴国にあって最も古い鋳型は、あの金印発見の志賀島の勝馬で出土し、それは弥生中期のものとされている。次には、春日市大谷遺跡から出土した銅剣、銅矛、銅鐸の鋳型、そして、この春日市から福岡市博多区那珂まで伸びる丘陵で、続々と鋳型が出土して、その丘陵地帯は鋳型丘陵とも呼ばれている。
古代にあって、九州最大都市であったと思われる奴国は、この二十一世紀にあっても又、日本有数の大都会で、板付遺跡に隣接する福岡空港からは、東京行きだけで毎日五十便の飛行機が発着し、沖縄はもとより、韓国、台湾、中国各地へと交通の一大拠点となっている。私も年に何回かはこの福岡空港へ降り立ち、車から板付遺跡を見る機会があるが、その度に、奴国から今日の福岡への人類発展のドラマに想いをはせるのである。
８・不弥国 ( 宇美 ) の港は志賀島だった。
８・不弥国
東行して不弥国にいたる。百里である。官を多模 ( 玉または魂 ) といい、副 ( 官 ) を卑奴母離という。千余の家がある。
「魏志」の「伊都国 ( 前原市 ) から東南して、奴国 ( 春日市 ) にいたる。百里である。」は、ほぼ正確であるし、又、「 ( 奴国から ) 東行して不弥国 ( 宇美町 ) にいたる。百里である。」を、春日市から宇美や大宰府附近とすると、これも又、私から見れば、ほぼ正確であると思えるのだが、この不弥国を他の地に比する人も多い。
新井白石や、白鳥庫吉は不弥を宇美としているが、明治期の管政友や久米那武は、不弥を筑前、穂浪郡 ( 現飯塚市 ) に比している。最近では、「卑弥呼の居場所」を書いた高橋徹氏が、不弥は元の穂浪郡、現在の飯塚としているから、この高橋氏の飯塚説を紹介しよう。
「私の旅は『考古学を信じる』ところから始まっている。倭人伝に記載された国にふさわしい規模の遺跡のある場所をたどる。それが『倭人伝を歩く基本』である。
だから、畿内説論者だけでなく、九州説論者にもある『福岡市の隣の宇美町は、不弥国のフミはウミになまったもの』という説にはうなづけない。何よりも見学したいと思う遺跡がないからである。不弥国には正副の行政官がおり、千戸もあったと記載されているからだ。そこには目立つ弥生の遺跡がなくてはならないのである。」
確かに飯塚には立岩遺跡があり、前漢面十面や青銅器、鉄器が発見されているが、高橋氏も著書に記すとおり、その遺跡は、卑弥呼が女王となる百年以上も前のことであり、又、春日市のある福岡平野「奴国」とは、標高９３０メートルの山地によって隔離されてもいる。
さらに、重要なことは、地図を開ければ、春日市と飯塚の距離は決して百里といえる短い距離ではない。飯塚と春日、春日と佐賀の吉野ヶ里遺跡が同距離で並ぶと、私には見えるのである。
百里というのは、多くて１０キロメートルであるとする検証を今までの項で行ってきたつもりだが、それならば前原市、其れも福岡寄りの、「伊都国」から「那国」まで百里、「那国」から百里の不弥というのは、隣の宇美や大宰府附近と見てよいのではないかと思う。飯塚あたりでは、奴国から百里の近距離とは、とても思えないからである。確かに宇美には、今のところ遺跡らしいものは発見されておらず、神后皇后ゆかりの宇美、八幡宮があるのみと聞く。
この地で、神后皇后が朝鮮連征から帰国して応神天皇を生み、産所は宇美と名付けられたと日本書紀にあることをもって、邪馬台国の不弥とするつもりはないが、それなら、なぜ郡使は奴の国の次に、この不弥国のことを記したのだろう。
戸数一千戸ぐらいの国は、伊都国や奴国の周辺にはいくつもあったのではなかろうか？
「魏志」に不弥国が登場するのは、邪馬台国へ行くにあたって、どうしてもこの不弥を通過しなければならなったからである。それは、投馬国や邪馬台国への海路の旅の出発地の港、つまり津があったからと思える。しかし、宇美は海には面しておらず、また博多湾に通じる川はない。
「魏志」の行程の読み方で有名な、榎一雄が発表した放射線方式というのがある。
対馬→壱岐→末盧→伊都国までは直線に進み、一大率が到着し、駐まったとされる伊都国からの「奴国」「不弥」「投馬」「邪馬台国」への数里、行程は、伊都国を基準として読むべきものだとしたのである。
つまり、「魏志」の行程にあっては、伊都国から奴国へ百里、伊都国から不弥国へ百里、伊都国から投馬国へ水行二十日、伊都国から邪馬台国へは水行十日陸行一月、それも、ご丁寧にもこの陸行一月は陸行一日の間違いともしたのである。
戦後発表されたこの榎説には。賛同者が続出し、特に九州説論者には強力な理論武装ともなったのだが、私自身は若い時代から、この榎説には否定的であった。
陳寿が書いた「魏志倭人伝」を何度読み返してみても、私には、帯方郡から邪馬台国への道を直接案内しているとしか思えなかったのである。
その後、榎説を補強するかのように、「魏志」には、多くの通過地には「至る」とあるのに、狗邪韓国と伊都国については「到る」とあるから、行程は直接、放射線方式を区別すべきとする牧健二説も登場するが、これだと伊都国の場合は理解できるが、狗邪韓国から対馬、壱岐、末盧などを放射線方式で読むと、これはもう頭が混乱するのみで、自己矛盾のなにものでもない。
陳寿は、「魏志」では邪馬台国への道を直線で案内したと、私は確信しているのだが、それでは、不弥国から次の投馬や邪馬台国は海路であるわけだから、不弥国に、その条件に合う場所がなければならないという大きな難題をかかえることになる。
私の 2000 年７月の旅は、この不弥国に海路の拠点あるや、なしやの探索の旅でもあった。
神攻皇后が応神天皇を産んだことで有名な宇美八幡宮の境内に、「宇美町立歴史民族資料館」があった。住所は宇美町一丁目一番地、宇美八幡宮のあるここが、かつての宇美国の王宮があったところではないかと、ふと思ったものである。
歴史民族資料館の見学では目につくものが少なかった。
だがそこで、宇美には「光正寺古墳」という国指定の遺跡があることを知った。それだけではない。この宇美町は粕屋平野にあって、宇美川、多々良川、須恵川の三つの川が博多湾に直結してをいる。
そして、なんとこの宇美川流域には、前方後円墳の光正寺古墳を始めとして、多くの古墳が点在しているのである。
亀山遺跡には、福岡地区で発見された中で、最も大きい亀山型石棺墓があり、それは、亀山神社の社殿脇にある墳丘にあって、２メートルを越える大きな三枚の板状の石が組み合わせてあって、この墓は、弥生時代の後期の宇美流域を支配した首長の墓だとされている。
宇美川流域には、この他にも大小四基の円墳のある「神領古墳群」、五基の円墳と一基の前方後円墳をもつ「浦尻古墳群」、粕屋平野最大の円墳をもつ「七夕池古墳」などがあり、多々良周辺では青銅器の鋳型も出土している。
不弥国も又、隣国の奴国には及ばぬとしても、そりなりの弥生国家の様相を呈しているのである。
それと、この宇美の旅で、こんな発見？ もした。宇美の町で、宇美町教育委員会の発行する「わたしたちの宇美・ふれあいマップ」なるものを手にしたが、その中にある「宇美町の位置」によって、この宇美町が福岡市、粕屋郡の一部であることを知るのだが、それを見て、不弥国とは宇美町のみでなく、宇美川流域の粕屋平野、粕屋郡そのものではなかったかの思いにたどりついた。
粕屋郡を不弥国とするなら、これはもう玄界灘に向かう長い海岸線を有している。ここから、投馬国や邪馬台国へ出航する港、津があったとしても、なんの不思議もないのである。
そして、その後の調査で、あの金印が発見された志賀島は、奴国ではなく、この粕屋郡に属していたことを知るのである。
そして、改めて志賀島について調査してみると、志賀島は勝馬、志賀、弘の三集落からなり、島での人間の痕跡は紀元前までさかのぼり、志賀島には海人の大吉の昔から、海人の安曇族の拠点でもあったという。玄界灘、黄海を越えて、朝鮮半島や中国本土にまで航海したとされている。その安曇族の守護神、綿津見三神を祭る志賀海神社は古事記にも登場する。
奈良、平安時代にあって、志賀島の所属する郡は粕屋郡、安土桃山時代は那珂郡、江戸時代に志摩郡、粕屋郡と変化するが、 1971 年、福岡市と合併、現在は福岡市東区に属している。
この志賀島は弥生時代にあって、そのほとんどが開発されているが、農業生産は少なく、島の人々のほとんどが漁業、もしくは航海業に従事していたという。
「島には、航海の守護神、ワタツミ三神を祀る志賀海神社が鎮座する。この神は、古代海人族、阿雲族が祀る神で、日本神話の初期に属し、古事記日本書紀旧事本紀延期式、海名帳などに記載され、期限の古さを示している。玄海の荒波と博多湾口さえぎるこの島は、その地理的な位置から、弥生時代の航海部分を担当していたと思われる。」（改訂版・邪馬台国事典＝同成社）
この粕屋郡 ―不弥国にあった志賀島こそ、投馬国や邪馬台国への日本海、もしく瀬戸内海への海路の旅のスタート地点であるとするなら、陳寿が「伊都国→奴国へ百里」「伊都国→不弥国へ百里」としたことが明解に出来るのである。
又、「漢委奴国王」の金印が、この志賀島で発見されたのも、この地が海路の出発地であったからかもしれない。
中への「唐津」の名でも知られるように、遠海航路には、それぞれ相応しい港や津がある。それは良港である以前に、目的地へ案内する船子たちが、どれほどその技術に精通しているか否かにかかっていた。志賀島には、熟練した船頭や船子が多く存在したのであろう。
奴国の王は、倭の国のいずれかの地へ逃亡しようとして、この志賀島にやってきたが、船を得ず、やむなく金印を土に埋めた。そして、その逃亡の目指した先が邪馬台国であったとするなら、これはもう「事実は小説より奇なり」そのもので、金印発見で知られる志賀島は、島全体が「邪馬台国論争の金印」となる可能性を秘めているということになる。
９・志賀島から投馬国まで水行二十日―出雲
9 ・投馬
南（行）して投馬国にいたる。水行二十日目である。官を弥弥（耳）という。副（官）を弥弥那利（耳成・耳垂か）という。五万余戸ばかりである。
不弥国の次に、投馬国への行程と若干の紹介がある。
水行二十日とあって、誰もが戸惑いをおぼえる。
投馬国や邪馬台国まで陸路を行くにこしたことはないし、又、それも望んだとしても、当時は道なく、国境はあっても、国都がちらばるという状況であったから、海路を使わなければ、目的地に到達出来なかったのであろう。現に「吉備」に関する古い文献には、「吉備に来たるは海路しかなく」の記述もある。海路にて二十日間で投馬へ着く。これは、邪馬台国大和説、九州説にかかわらずである。
次に問題となるのが、投馬国、邪馬台国へは、共に南行してとあることである。
九州説では海路、南行は有利である。九州の東海岸沿いなら日向（宮崎）、鹿児島へ西海岸沿いなら佐賀、熊本へも可能である。事実、九州説論者で投馬をそれらの地とする人は多い。
それゆえ、大和説の雄、内藤湖南が、「南」は「東」のあやまりであるとしたのだが、九州説論者からブーイングを受けてしまった。「魏志の文を勝手に変えるとは何事か。」というわけである。
もっとも、九州説論者も「陸行一月」を「陸行一日」のあやまりであるとしたのだが、そこで別の大和説論者（室賀信夫）が、古代の地図は、九州が北に、本州が南にある地図になっているとして、今では有名になった。明の建文四年（ 1402 ）につくられた地図、龍谷大学所蔵の「混一理歴代国都の図」（別図参照）を示した。
なるほど、これなら陳寿の「南行」の誤りは理解できる。
改めて、大和説が力を得た。しかし、九州説論者も負けてはいない。「魏志」の後で出てくる、
「その（倭国）との道里を計ってみると、まさに会稽の東冶（福建省福州付近）にあたる。」をもっての討論をなし、山田宗睦にあっては、『「一混一図」をもちだしての邪馬台国論は、今後すべて無効であることを知っておかなければならない』とまで断言するのである。
この１４０２年、十五世紀に作られた略称「混一図」は、日本の行基が作った日本図を参考にしたもので、明の王朝に使した金士衝が、中国で求めた位図に依拠して、これに新たに挑戦地図と道其の作った日本地図を加えたものだとされていて、この道其の作った地図というのが、唐招提寺に遺されているが、それを見ると、なるほど「混一図」がこれを真似て書かれたことがわかる。
いずれにしても、日本列島の地図がそれらしく見れるようになるのは、江戸時代の「慶長日本図」（国立国会図書館蔵）ぐらいからで、聖武天皇の東大寺建立や灌漑工事で名を知られる行其の時代、七世紀にあっては、日本列島の地図というのは、まるでなすびのようで、その周囲にいくつもの島があって、対馬、隠岐、佐渡、鬼界嶋の名がかかれている程度のもとで、方位、距離、その他まったくでたらめである。
私は、ここでやはり、大和説、九州説にかかわらず、陳寿の「魏志」の方位については、郡使の体験による方位以外は、信用すべきものではないとするのが、正解ではないかと思う。
但、里数や日数については、それを体験した郡使の言葉によるものであって、不正確ではあろうが、それはそれなりに貴重な、里数及び日数であることに違いない。
さて「投馬」である。「水行二十日」である。
しかし、それ以上に注目すべきは、その投馬が戸数五万を誇る、邪馬台国連合での第二の古代都市？ であるということである。古代は一戸の人数も多かったろう。四人平均とすれば、実に、二十万都市である。
戸数二万の奴国は現在の福岡、この奴国が「弥生銀座」の宝庫といわれる位であるから、知名度にしても移籍の数にしても、それを上回る都市でなければならない。
投馬国のキーワードは、水行二十日と戸数五万にある。
水行二十日というのは、どれ位の距離だろうか。もちろん、この二十日というのは、漕ぎっぱなしの二十日ではなく、夜は陸に上がって休息し、眠り、そして朝の出発という繰り返しであり、又、時には休息日を取ったかもしれない。ならば一日平均 20 キロメートル、二十日で４００キロ程の距離にあって、当時、戸数五万の古代都市というのであれば、これは「出雲」しかないのではないかと私は思う。
長い間、邪馬台国論争において、出雲はなにか忘れ去られた存在のようであった。しかし、卑弥呼登場前で、日本歴史で語り継がれてきたのが、出雲神話であり、最近になって、出雲地区で次々に発見されている遺跡によって、神話は神話でなくなり、かつて、この地に王朝、もしくは大豪族の存在があったとする学説が主流を占めるようになってきている。
まず、前方後円墳の前の時代、二世紀から三世紀前半、卑弥呼登場前、「四隅突出型墳丘墓」という豪族の墓が、出雲（島根県）、伯耆（島根県西部）、因幡（島根県東部）、さらに北陸（富山）に、そして二世紀後半には、岡山県（吉備地方）から広島県東部（三次市・千代田市）にまたがる地方にも、この「四隅突出型墳丘墓」の広がりが見え、渡辺貞幸らによると、これらの豪族たちが連合し、又、豪族の死に際しては、これらの豪族が集合し、葬儀を営むなど、強い絆で結ばれていたとする学説を発表している。
さらに出雲地区における銅剣、銅鐸の大量発見である。
１９８４年、農水省の広域農道の工事中、３５６本の銅剣（荒神谷遺跡）が発見され、その十二年後の平成八年、荒神谷から３キロの加茂岩倉から、三十九個の銅鐸が発見された。共に、遺跡発掘史上空前の発見と騒がれたが、これによって、出雲が古代史の日本列島にあって、重要な位置にあったことが証明されたといえる。
「古事記」「日本書紀」「出雲風土記」の出雲神話を読むと、出雲にも、他の地域の豪族たちがうらやむ「宝」を産した気配が感じられる。
今もある出雲の「玉造温泉」は、まさに古代人が好んだ「句玉」の産地であることを物語る。出雲の玉作遺跡は五十ヶ所を越え、その玉作遺跡は、主に宍道湖のそば、花仙山の周辺に集中している。
平所遺跡では、鉄製の錐によって穿孔した、水晶の玉作跡が確認されているが、花仙山に産する琥珀、碧玉、水晶などは、古代人にとって、なにものにも変えがたい宝物で、出雲のこうした玉物は、諸国の諸豪族がこぞって求めたと思われ、それは、各地の遺跡から、出雲の玉類が多く発見されていることでも明らかである。
青銅器のみでなく、鉄を産していたのではないかとの説もある。
卑弥呼の時代、鉄は、輸入品はあっても、国内での製鉄はなされなかったとの説が主流だが、江戸時代から明治にかけての、出雲の「タタラ吹き」による鉄生産は全国一を誇り、西洋からの溶鉱炉が導入されるまで隆盛であったことや、朝鮮半島南部、まさに倭人の国、加羅（狗那韓国）の時代、二世紀には、多々羅という製鉄にゆかりの地があることから、出雲には、卑弥呼の時代以前に「鉄」の生産が行われていた可能性は否定出来ない。最近になって、島根県石見町の湯谷悪谷遺跡、弥生時代末の住居跡から、二酸化チタン９・４パーセントを含む、砂鉄精錬滓が検出されていて注目されてもいる。
朝鮮半島、釜山附近から、出雲沖にある「隠岐の島」までは約６０キロ、その隠岐をして出雲までは、対馬や壱岐を経由する北九州への道とそれほどの差はなく、紀元前には、むしろこのルートによって、朝鮮半島から多くの渡来があったとすれば、出雲は一時期、日本列島最大の古代都市であった可能性は否定出来ない。
倭国大乱前、百余国であった「クニ」が邪馬台国連合の統一、誕生後は三千余国となったのは、出雲連合の「国譲り」（神話伝説）も大きくかかわっているのではないだろうか。
北九州沿岸の津から水行二十日、その戸数五万戸は、この出雲を於いて他にないとするのはこうした理由からである。
それでは、伊都国附近からなぜ海路をとったのか、陸路ではの疑問が生じるのは当然のことだが、当時の日本海側の山口県海岸沿いには道らしき道はなく、海路を取るしかなかったと理解するしかない。
時刻表の鉄道営業距離では、博多から門司までは７２・７キロ、関門海峡を渡って下関から出雲までの距離は２９２・７キロとなっている。合計３６５・４キロである。海路と鉄路の差はあるが、「水行二十日」一日の距離は１８・２７キロとなる。
「投馬国へ水行二十日」の魏志の記述は、伊都国からではなく、帯方郡からだとする説もあるが、それでは、魏志に書かれた帯方郡｜狗那韓国｜対馬｜末慮国｜伊都国の記述はなんのためのものだったかということになる。
水行二十日とは、北九州沿岸の津から出雲までの旅日数と思えるのである。
10. 水行十日、陸行一月、女王の都、大和に至る。
10. 邪馬台国
南（行）して、邪馬壹（臺の誤り）国にいたる。女王の都とするところである。水行十日、陸行一月である。官に伊支馬がある。次（官）を弥馬升という。（その）つぎを弥馬獲支といい、（その）つぎを奴佳?という。七万余戸ばかりである。
「邪馬台国は九州なり」とする論者は、私の知る限り、大和説論者を大きく上廻っている。
学者では、本居宣長、新井白石（大和説から九州説に変わる）、自転車（を愛した）博士の那珂通世、そして、邪馬台国九州説の雄ともいえる白鳥庫吉、榎一雄、作家では松本清張が、邪馬台国は九州の北半部にあったと、場所を特定せず、推理作家の高木彬光は、九州の宇佐とし、五十万部のベストセラー「幻の邪馬台国」の盲目の作家といわれる宮崎康平は、宮崎の出身地である島原市を含む天草一帯としている。
九州説にあって、多くのファンの賛同を集めたのが、「邪馬台国はなかった」で知られる安本美典だろう。安本は、邪馬台国は九州に存在したが、その後、総勢力が三世紀末、畿内に移り大和朝廷をたてたとする「邪馬台国東遷説」の推進者である。
その「邪馬台国東遷説」は、最初は白鳥庫吉の流れから和辻哲郎が「邪馬台国問題」に著したものだが、この和辻説をベースに安本は、邪馬台国を甘木夜須地帯、筑後川流域としての地名学者、鏡味完二（日本の地名）からヒントを得て、北九州、夜須町と大和の大和郷における地名の一致を紹介している。
興味深いので、その地名を一覧表にするとこうなる。
畿内―時計―笠置山―春日―御笠山―住吉 ―三輪―朝倉―天の ―笠置山
―の針― ― ― ― ( 墨江 ) ― ― ―香山へ―
―と逆― ― ― ―神社 ― ― ― ( 高山 ) ―
―に ―
九州―一周―笠置山―春日―御笠山―住吉 ―三輪―朝倉―香山 ―笠置山
―する― ― ― ― ( 墨江 ) ― ― ― ( 高山 ) ―
― ― ― ― ―神社 ― ― ― ―
まさに、大和盆地がそのままこの地にあるかのようで、この地名がそのまま大和に移動したのだとする説は、強い説得力を持つ。
この某夜須地域、あるいは筑後川流域に戸数七万、都馬（本誌では出雲）の五万や奴国の二万を越える、日本一の卑弥呼が住む都があったとは、到底思えないのが難点である。
それに比べて、大和説には、奈良地帯の膨大な遺跡群が、その説を支援しているのである。
甘木夜素須地域の大和との同地名にしても、大和朝廷が確立した後、その古代都市「大和」にある地名を模したといえなくもない。地方によく見られる「銀座」を冠する地名は、偉大？なる銀座に模するのであって、その他の例はあまり聞かない。
大和が、九州からの東遷によって成立したであろうとする説には異論はない。神武天皇の東遷説は、まさにその代表的存在である。しかし、神武東遷が仮にあったとしても、それは卑弥呼の時代三世紀より、はるか以前の紀元前のことではなかろうか。
三世紀の卑弥呼時代とは、第十代天皇宗神、纒向珠城宮に居した第十一代天皇垂仁、あるいは第十二代の景行天皇の時代とする説、あるいはかけあがって八代天皇、卑弥呼の墓といわれる、箸墓の倭迹迹日百襲姫命の登場する孝元の時代とする諸説がある。
卑弥呼の時代を、最も古い八代孝元の時代と仮定しても、その前に七代の天皇が存在する。もちろん、そうした天皇の存在に否定的意見は多いが、神武―綏靖→安寧―懿徳―考昭→考安―考霊の七代、そうした記紀が考える時代があったことは確かであろう。戦前の教科書にあった、紀元前６６０年に神武天皇の即位があったとは、到底信じがたいが、かといって、神武の時代が卑弥呼の時代に近かったとも思えない。九州から大和への東遷があった可能性は高いが、それは、卑弥呼の時代からすれば、短くても数百年も前のことだったように思えるのである。
神武、もしくは神武的人物が九州の豪族であり、その一族を率いて、大和へ攻めあがり、現日本人と思える大和の住人たちを駆遂し、そして大和政権の礎を作った。しかし、それは全国統一に程遠く、その後も、各地の豪族との抗争が続いたが、それだも、神武という豪族を始祖とする大和の豪族は、勢力を持ち続け、遂には、出雲連合やその他の勢力を抑えて、邪馬台国連合、狗那国という敵は存在しても、一応は、全国統一がなされたのが、卑弥呼の時代三世紀初頭ではなかったろうか
１９９６年の４月、新聞各紙が、大阪府和泉と泉大津両市にまたがる池上曽板遺跡で、１９９５年に見つかっている高床建物跡の築造時期が、当初考えられていた一世紀前半より百年近くも古い、紀元前五十年代であったことが判明したと報道した。
出土したヒノキの柱材を、年輪年代法測定して判明したもので、その高床建物は「神殿」とみられ、三十個の柱穴の内、十七個にヒノキの柱材が残っていたという。
「藤原宮や伊勢神宮の古材が、平城京や各地の神社に転用されたように、前一世紀の柱が、後に再利用されたと考えられる。自然科学の一例で、考古学が風邪をひくようでは情けない。」とする、同志社大学教授 ( 考古学 ) のような慎重論もあったが、神社から神社へ転用されたにしても、その前、前一世紀に、それに類する建物があったということこそ重要で、この報道は、畿内が、紀元前から相当の発展を遂げていた、なによりの証拠であるともいえる。
邪馬台国九州論の多くは、大和が発展するのは、四世紀の古墳時代に入ってからとする意見が多く、それ以前は九州が栄えたとして、邪馬台国を九州にあったとする根拠ともなっていたのだが、ここにきて、その古墳時代も半世紀はさかのぼるとするのが、最近では常識化してきている。
最古級の前方後円墳 ( 全長約８０メートル ) と判明している「ホケノ山古墳」は、三世紀末以前の築造とされていて、卑弥呼の時代に呼応する。
これこそ卑弥呼の墓といわれる、有名な「著墓」 ( 全長２７８メートル ) も、その築造時期は、かつての三世紀末頃から四世紀前半とされていて、卑弥呼の時代に合わないとされていたのが、最近では卑弥呼が死んだ、西暦２４８年の直後にまでさかのぼっても、問題ないとする研究成果も出始めている。
卑弥呼の墓については、後の章項で改めて記述することにするが、ここでは、邪馬台国が大和地帯にあったとして、その宮がどこであったのかを探りたい。
南大阪、難波から堺方面へ向かうと、北の淀川に比される南の大和川が流れている。その源は、大阪湾から上ること７０キロメートルで、上流は、笹置山に発する初瀬川である。
この大和側は、古代から大阪と奈良を結ぶ海上ルートとして知られているが、その上流、奈良盆地東南部に入っての、最初の津というべき場所が、「唐古、鍵遺跡」である。初瀬川と寺川に挟まれた低い盆地、その初瀬川の数キロ上流には、三輪山をのぞむ「纏向遺跡」や、卑弥呼の墓とされる「箸墓」がある。
「唐古、鍵遺跡」は、佐賀の吉野ヶ里遺跡に次ぐ弥生時代の大集落跡で、遺跡の広さ３０キロ、環濠の直径は４００メートル、この遺跡は、近鉄樫原石貝駅より２０分のところにあるが、この他、田原本町には、五つの「鏡作神社」がある。
代表的なのが、「鏡作坐天照御魂神社」 ( カガミツクリニマスアマテルミタマ ) 、八咫の鏡を作った石凝姥命の子孫の鏡作師が、この地において鏡を鋳造したことを起源としている。
他に、「鏡作伊多神社」が田原本町の宮古と保津にひとつづつ、鏡作麻気神社 ( 小坂 ) 、鏡作神社 ( 石見 ) などにある。このあたり、「鏡」を作る技術者のメッカであったのだろう。
この唐古・鍵遺跡は弥生時代前期から始まり、古墳時代の始まる頃衰退し、それに変わるように纏向遺跡や箸墓が出現してくる。
卑弥呼の墓といわれる箸墓の主は、倭迹迹日百襲姫といわれるが、その倭迹迹日百襲姫の墓が纏向にあり、その父の第七代考霊天皇の墓は、それより古い唐古・鍵遺跡の田原本町にあるのも又、唐古・鍵遺跡から纏向遺跡の流れを語っているように思える。
もし、倭迹迹日百襲姫が卑弥呼であるとしたら、卑弥呼はこの地で幼年、青春時代を送ったやもしれない。そして、卑弥呼に欠かせぬ鏡との出会いがあったかもしれない。
倭迹迹日百襲姫は、父の第七代考霊の時代に始まり、第十代宗神の時代まで生き、活躍した女傑である。
纏向に最初に都した第十代宗神天皇の時代には、倭迹迹日襲姫が、崇神が神浅芽原 ( カンアサシハラ ) に八十万の神々を召集した時、第七代考霊天皇の皇女倭迹迹日百襲姫が突然、神がかりとなって、武道安彦の命の謀反や、吾田姫の呪言について、崇神天皇に注意を促した。たぐい稀なる霊力の持ち主との記述の記録があり、崇神天皇が、北陸、東海、西海、丹波の四方面に向けて、四道将軍を派遣した時、あるいは、疫病の流行に際しても、倭迹迹日襲姫が関与したとするなら、卑弥呼の最有力候補が、箸墓の王倭迹迹日百姫であるとするのもやむをえぬことである。
倭迹迹日襲姫が四台の天皇に関わりがあることも、巨大なる箸墓が建造されたことに、理由がありそうである。
第七代考霊天皇は父
都は、黒田盧戸宮 ( くろだのいおとのみや ) は現在の田原本町黒田
第八代孝元天皇は兄
都は、軽境原宮 ( かるのさかいはらのみや ) 現在の奈良県橿原市大軽
第九代開花天皇は ( 孝元天皇の子 )
都は、春日率川宮 ( かすがいざかわのみや ) 、現在の奈良市本子守町の率川神社附近
第十代宗神天皇は開花天皇の子
纏向の地、磯城端離宮 ( しきのみずかみのみや )
こうしてみると、倭迹迹襲姫が、いかに長寿で、歴代の天皇のバックホーンであったことは明らかである。
「魏志」にある。
「名づけて卑弥呼という。鬼道につかえ、よく衆をまどわす。年はすでに長大であるが、夫 ( )( おっと・むこ ) はいない。男弟があって、佐けて国を治めている。 ( 卑弥呼が ) 王となっていらい、見たものはすくない。婢千人をもって、自 ( 身 ) にはべらしている。ただ男子がひとりあって、 ( 卑弥呼に ) 飲食を給し、辞をツタエ、居拠に出入りしている。客室・楼観 ( たかどの ) 、城棚、おごそかに設け、つねに人がいて、兵 ( 器 ) をもち、守衛している。」
この卑弥呼が、ヤマト―倭を冠した倭迹迹日襲姫と思えてならない。
ではなぜ、田代の天皇が存在するのに、魏から卑弥呼が女王と呼ばれるのであろうか。それは、天皇という文字は後の記紀によって書かれたものであって、卑弥呼の時代は、ただ、卑弥呼を中心とするヤマト王朝一族の支配権が確立していたとするべきで、又、邪馬台国連合の三十ヶ国の首長の多くが、このヤマト王朝の一族の血縁者であった可能性が高く、年長大にして経験多く、シャーマンでもある卑弥呼が、邪馬台国連合女王に共立されたとすべきである。
第十二代、纏向が邪馬台国とするなら、倭姫の方が卑弥呼に近くなる。もっとも、古代の天皇の存在は短いとされているから、纏向の時代にあって、倭迹迹日百襲姫が健在であった可能性が高く、崇神の時代、いずれにしても、神話が忠実に近い伝承とするなら、「唐古、鍵」の時代から「纏向」への時代はすぐにではなく、孝元、開花、二代の天皇の時代を経て、「纏向」の時代になったと理解するべきだろう。
ただ倭姫の時代は、崇仁、景行の時代で、纏向に最初に都した第十代宗神天皇の時代には、倭迹迹日百襲姫が、崇神が神浅芽原（カンアサシハラ）に八十万の神々を召集した時、第七代考霊天皇の皇女倭迹迹日百襲姫が突然、神がかりとなって、武埴安彦命の謀反や、吾田姫の呪言について崇神天皇に注意を促した。たぐい稀なる霊力の持ち主との記紀の記録、それに箸墓のの主とされることから、卑弥呼の最有力候補が倭迹迹日百姫であることに変わりはない。
さて、「纏向の都」についての詳細は次章に譲るとして、「魏志」の邪馬台国への道程についての難題が残っている。
「南（行）して邪馬 ( )(( ) の誤り ) 国にいたる。女王の都するところである。水行十日、陸行一月である。」（魏志）
水行十日、陸行一月の出発点は、帯方郡からでは、水行十日で、仮に北九州上陸が可能だとして、陸路一ヶ月というのは、宮崎や鹿児島あたりを邪馬台国としなければならなくなる。確かに宮崎、鹿児島周辺は天孫降誕の地で、日向は神武天皇東征の地であり、神話的には申し分ない地であるが、当時、日本最大の七万戸を有する都であったとすることは非常に難しい。
また、「魏志」を読めば読むほど、帯方郡からの水行十日、陸行一月は、まるで取って付けたようで不自然であり、ここはやはり、不弥国の続きとして、南行して投馬国にいたる。次に南行して邪馬（ ）と読みたいところである。しかし、不弥国を宇佐とするなら、そこは内陸部で海ではなく、水行の出発地としてはふさわしくない。そこで郡使が往来し、又、一大率のいる伊都国を基点として、奴国へ百里、不弥国へ百里、そして投馬国へは水行二十日、邪馬台国へは水行十日、陸行一月とするのが自然である。となると、邪馬台国へは、投馬から水行十日、陸行一月でなく、伊都国から水行十日、陸行一月となる。
だが、これにも矛盾が生じてくる。つまり、投馬国へ二十日、邪馬台国へ十日の水行と陸行一月、しかも同じ南行というなら、水行十日の邪馬台国の方が、先に水行が終わり、それから陸路一月を行くことになり、これも又、不自然きわまりない。
邪馬台国を大和と仮定した場合、日本海ルートであれ、瀬戸内海ルートであれ、水行は欠かせない。
だが、もし瀬戸内海ルートであるとするなら、伊都国から水行十日では、安芸 ( 広島 ) あたりで上陸し、その畿内まで陸路を行くということになる。しかし、当時の道は、「草木が茂りさかえ、行くに前の人を見ない。」の末盧国から伊都国までの道程以上の難儀が予想される道であったろうから、そこを水行ではなく、陸行したとは到底理解出来ない。
神武東征は瀬戸内を船で進んだし、又、古文書に「吉備 ( 岡山 ) の国へ行くには海路のみしかなく」とあることからしても、瀬戸内海ルートで陸行したとは考えにくい。となると、日本海ルートである。投馬国、それを出雲とするなら、伊都国からその地まで水行二十日、そこから日本海沿いに丹後半島まで「再び南行」を十日、そして、そこから陸路、大和へと陸行したとするなら、つじつまが合う。
しかし、陸行一月もかかるのだろうか？この疑問は後章で改めて検証することにするが、邪馬台国が大和であることは、二十一世紀の今となっては、ほぼ確定しつつあるように思える。
最近出版された、日本の時代史１「倭国誕生」 ( 白石太一郎編 ) は、「魏志倭人伝にみられる邪馬台国はヤマトの国のことであり」と断定し、日本に歴史０２「王権誕生」 ( 寺沢薫 ) も又、邪馬台国を「奈良盆地のヤマトの範囲であった」としているし、大和説の最大の弱点であった、卑弥呼ゆかりの銅鏡が、発掘されないでいたことも、１９９７年、宗神天皇陵から、わずか２００メートルの黒塚古墳から、一挙に三十四枚 ( うち三十三枚が卑弥呼の鏡といわれる三角縁神獣鏡 ) も発見されて、大和説を補強することにもなった。
この黒塚古墳が卑弥呼の墓ではないのは、「魏志」にある、「卑弥呼はすでに死んだ。大いに家 ( つか ) をつくった。径は百余歩徇葬者の奴婢は百余人」に登場する、徇葬者の痕跡がないことからも明らかである。
卑弥呼の墓とされる箸墓発掘でこそ、その徇葬者の痕跡を発見できるかもしれないが、その発掘は、現在許されない状況にある。
11. 邪馬台国連合の国々
11. 女王国より以北
女三 ( 王の誤り ) 国より以北は、その戸数・道理は略載するを得べきも、その余の旁国 ( わきの国々 ) は、縁絶していて、つまびらかにしようとしていてもできないことである。
12. 女王国の境界
つぎに斬馬国がある。つぎに巳百支国がある。つぎに伊邪国がある。つぎに都支国がある。つぎに弥奴国がある。つぎに好古都国がある。つぎに不呼国がある。つぎに姐奴国がある。つぎに対蘇国がある。つぎに蘇奴国がある。つぎに呼邑国がある。つぎに華奴蘇奴国がある。つぎに鬼国がある。つぎに為吾国がある。つぎに鬼奴国がある。つぎに邪馬国がある。つぎに躬臣国がある。つぎに巴利国がある。つぎに支惟国がある。つぎに鳥奴国がある。つぎに奴国がある。
これは、女王の境界のつきるところである。
既に、邪馬台国に連合する国には、「対馬国」「一支国」「末慮国」「伊都国」「奴国」「不奴国」「投馬国」があることを書いてきたが、ここにきて、突然二十一の国名が登場する。女王国の以北にこれらの旁国が存在し、その戸数や道理は省略され、国々は縁絶していて、つまびらかにしようとしていても、できないとある。
「魏志」の冒頭にある。「倭人は帯方の東南の大海のなかにある。山島によって国邑をなしている。もとは百余国であった。漢のとき朝見するものがあった。いま使者と通訳の通うところは三十カ国である。」からすると、この二十一カ国と対馬国から投馬国までの七カ国、それに邪馬台国を加えると二十九になり、朝鮮半島の南端にある「狗那韓国」を加えると、丁度三十になる。
しかし、狗那韓国をも邪馬台国連合に加えることには、反論のむきも多かろう。ただ、「魏志」では旁国を三十「余」国ではなく、はっきりと、さも自身ありげに、「三十カ国である」と鑑定していることが気にかかる。
狗那韓国でなければ、三十番目の旁国はどこなのか？二十九を書いて、一つをもらすことはあるまい。
もし、狗那韓国も邪馬台国連合のひとつとするなら、「魏志」倭人伝を従来の日本列島型ではなく、朝鮮半島を含めた邪馬台国となり、その意味は非常に大きい。
そこで、改めて、狗那韓国も邪馬台国連合のひとつだとして、「魏志」を読み直すと、思いがけなく、自然に、狗那韓国を邪馬台国連合のひとつとして読みこなせるのである。
帯方郡から邪馬台国（女王の国）へ向かって、最初に到達するのが狗那韓国であり、もうそこは女王国なのだと理解することも出来るのである。
さて、ここに登場した旁国二十一カ国とはーーー
推理作家の大御所、松本清張にして、
倭人伝に、「其他の旁国としてとりあげられた二十一国は、わりあい『小国』だったに違いない。
斬馬国、己百支国、伊都国、都支国、弥奴国、好古都国、不呼国、姐奴国、対蘇国、蘇奴国、呼邑国、華奴蘇奴国、鬼国、為吾国、鬼奴国、邪馬国、躬臣国、巴利国、支惟国、鳥奴国、奴国。
これらの国の名はどうよんでいいかわからない。いろいろ説があるが、不明である。」
清張通史Ⅰ「邪馬台国」
たったこれだけである。
作家の邪馬台国論、推理は一種の「遊び」としてよい。清張にこそ、この二十一国を推理してほしかったが、今となってはかなわない。
新井白石がこの二十一カ国に挑戦している。新井白石は最初、「古史通或問」で大和説を論じたが、後、「外国之事調書」によって九州説に転じたのだが、ここで、その二冊の著書による二十一国の地名をあげてみよう。
［古史通或問］ ［外国之事調書］
( ａ ) 対馬国―対馬国 外国之事調書
( ｄ ) 一支国―壱岐国 同上
( ｃ ) 末慮国―肥前国松浦郡 同上
( ｄ ) 伊都国―筑前国怡土郡 同上
( ｅ ) 奴国―筑前国那珂郡
( ｆ ) 不弥国―宇美 字瀰
( ｇ ) 投馬国―［不詳、鞘の転？須磨浦？］ 肥後託麻郡玉名
( ｈ ) 邪馬台国―大和国 筑後国山門郡
( ｉ ) 斬馬国―筑前国志摩郡 同上
( ｊ ) 邪馬国―八女国（日本紀） 豊後国海部郡
( ｋ ) 己百支国 筑前下座郡城辺
( ｌ ) 姐奴国―筑後国竹野郡 同上
( ｍ ) 対蘇国―肥前国鳥?郡 肥前国養父郡鳥?郷
( ｎ ) 蘇奴国―肥前国彼杵郡 同上
( ｏ ) 鬼国―肥前国（ ）郡 同上
( ｐ ) 為吾国 筑前遠賀郡
( ｑ ) 弥奴国―肥前国三根郡
( ｒ ) 躬臣国―肥後国合志郡 肥後菊池郡
( ｓ ) 巴利国―肥後国波良郷 同上
( ｔ ) 支惟国―豊後国筑城郡 同上〔但し築城郡と記す〕
( ｕ ) 郡支国―豊後国球珠郡
( ｖ ) 鳥奴国―豊後国大野郡 肥後字土郡・豊後大野郡
( ｗ ) 狗奴国―肥後国球磨或は球麻郡
右の表は、宮崎道生の新井白石「地名比定地」からの引用だが、これでみると、合計二十三カ国。
この中には、邪馬台国に含まぬ狗奴国があるから、これを除くと二十二カ国、又、邪馬台国が邪馬国とは別に入っているから二十一カ国、そして、「伊都国」「都支国」「好古都国」「不呼国」「呼邑国」「華奴蘇奴」「鬼奴国」「奴国」の八カ国で、計二十九カ国となる。
白石は、狗那韓国は旁国とは思っていなかったのだろう。魏志に「三十カ国」とあるのに、たったもうひとつの国をどこかはあげないでいる。
おもしろいのは、白石は大和説の「古史通或問」にあっても、邪馬台国を大和国としながら、他の国をことごとく九州に比定していることである。
しかし、いずれにしても、この旁国二十一をどの地と定めるのは至難である。狗那韓国、対馬国、一支国、松盧国、伊都国、奴国、不弥国間では、別にその発音も似て、又、帯方郡から九州までの道程というわかりやすい地理事情もあって判別できたものが、この旁国の二十一カ国の特定は現在ひとつとしてなされていないのである。
最初の斯馬国は、最も邪馬台国に近い場所だと推定されるが、これを白石は、筑前志摩郡とし、大和説の先駆者、内藤湖南は、伊勢神宮のある伊勢志摩とした。つぎに己百支国とある。これを白石は、筑前百辺とし、湖南は伊勢国石城とするのだが、このあたりから九州説は九州周辺を、大和説は大和周辺をもって、その地をなんとか比定しようとするように見られ、俄然、信憑性が疑わしくなってくる。
私見だが、この三十カ国は、もう少し広範国、グローバルに見た方がよいのではないかと思う。
かつて百余国であったのが、「いま使者と通訳の通うところ三十カ国である。」魏志はいう。
百余国が三十カ国になったことで、他の七十カ国が地上から消えたわけではない。三十カ国は、それぞれの国を吸収して支配する地域を広げ、大きな領土を有するようになったと解すべきであろう。たとえば、今日本国は一都二府、四十七県庁をもって行政区域としているが、古代の、それも卑弥呼の時代となった時には、それに近い分割がなされていたような気がする。
当然ながら、その時代の国境は完全なものでなかったろうが、あの山、あの河をもって境とするくらいの取り決めがなされていたかもしれない。
名たちの与えられた領土というのは、例えば、『加賀の国を与える』となれば、それはいにしえから決まった境界線を持つ加賀国であった。
卑弥呼の時代にあっても、日本列島に余った、すなわち突然、誰かが領土になれるような土地はなかったはずで、あれば必ずその土地を巡っての戦いが生じたはずである。
かつて百余国、いま三十カ国というのは、ほぼそれぞれの土地の支配圏が確立したということである。
それが邪馬台国三十連合であり、それに対抗、卑弥呼に呼応しないのが狗那国であった。
狗那国は、白石も態襲の国であろうとしているが、北州の南端、日向、国分を中心とする熊本にまで及ぶ、一大勢力である態襲が、日本神話では、代々の天皇を悩まし、戦乱に明け暮れさせたとして記録されているのも、狗那国を態襲の国とするのが相応しいように思えるのだ。
吉備という国があった。現在の岡山県、神話では、淡路島、四国、隠岐島、九州、壱岐島、対馬、佐渡の次に生まれたのが、「吉備の児島」とある。古代の瀬戸内海ルートの要衝でもある。
考霊天皇、あの卑弥呼の有力候補、倭迹迹日百襲姫の父である。考霊の皇太子とされるのが、大吉備津日子命という。もとの名は違うが、考霊天皇が四道将軍の一人として、針問（播磨）を道の口として、吉備を含む西道平定に派遣したのが、この大吉備津日子命である。
「魏志」にある、「名づけて卑弥呼という。鬼道につかえ、よく衆をまどわす。年はすでに長大であるが、夫 ( ) はない。男弟があって佐けて国を治めている。」
倭迹迹日百襲姫が卑弥呼としたなら、その男弟とは、大吉備津日子命であるということになる。
出雲がそうであったように、この吉備も又、邪馬台国連合の誕生前に、邪馬台国から圧力を受けた気配が感じられる。それゆえ、旁国二十二カ国の中に、必ず吉備国も入っていると思われるのだ。
それが、「鬼国」なのか、「支惟国」なのか定かではないが、「四道将軍の一人として、（播磨）を道の口として、吉備へ向かったとある。」
その「播磨」とは「巴利国」ではないかとの思いが走る。
巴利国を播磨国としているのが、内藤湖南。ちなみに、その湖南は、「鬼国」を美濃国の大桑郡とし、「鬼奴国」伊勢国を桑名郷、「支惟国」こそが「吉備国」としているのが興味深い。
私など、支惟国は琵琶湖のある滋賀あたりにして、吉備は鬼奴、「鬼」は紀の国、紀州してくれればわかりやすいと思うのだが、湖南の考え、熟慮があってのことだろう。
この二十一カ国に対して多くの学者が挑戦している。
「地名学が解いた邪馬台国」（楠原佑介）から、ひょっとするとと思うものをピックアップしてみると、
斯馬 志摩国（内藤湖南）
巴百支国 磐城国（小中村義象）
伊邪 伊予国（志田不動磨）
弥奴 美濃国（内藤湖南）
対蘇 土佐国（本居宣長）
鬼 紀伊の国（山田孝雄）
為吾 伊賀国（小中村義象・志田不動磨）
躬臣 越国 （小中村義象）
鳥奴 肥後宇土郡（村瀬之熙）
奴 陸奥淳代（小中村義象）
信濃国・伊奈郡（山田孝雄）
このピックアップは、邪馬台国は、日本をくまなく網羅するというグローバル的発想の私感、偏見によったもので、あてにしてもらっても困るのだが、この二十一カ国に地名を配することは、まことに難しいということはお判りいただけるだろう。まさにパズルである。
「魏志」の陳寿が、この二十一カ国を著する時、机上に地図のようなものを置いて、聞き語りながら、地名を書き続けていったように思える。
その机上に置かれた地図というのは、現在では想像もつかないような不正確きわまりないものであったろう。あの「混一僵理図」のように。
だが、その彊理図に書かれた地名はどのようなものであったのか興味深い。そこで、そこに書かれたその地名を列記してみることにする。
「混一彊理図」では、一ヶ所のみ魏志の地名が登場する。それが「黒歯」である。邪馬台国連合に属さぬ国は、狗奴国のほかに、侏儒国（こびとの国）や裸国、黒歯国であると、魏志の後の條に登場するのだが、明の時代に作られた地図に、邪馬台国時代の地名はことごとく消えたかに思えるなか、黒歯国のみが記されているというのが面白い。
魏志には、その黒歯国にいたるには船行一年とあるのだが、「混一彊理図」では、日本列島のすぐそばにあるように書かれている。
本州となるとさすがに多い。日本海沿いでは長門、石見、出雲、出雲の沖に隠岐の島、伯（ ）困幡、但馬、丹後、若峡、加賀、越前、能登、越中、越中沖に佐渡の島、越後、出羽、津軽、そして瀬戸内海ルートでは、長門から安芝備後、備前、備中、播磨、摂津、そして「日本」という丸で囲んだ国の周囲に展開するのは、河内、和泉、伊賀、伊勢、紀伊、大和、志摩、近江の国々、そして東海方面からは、尾張、美濃、飛騨、三河、遠江、信濃、駿河、相模、下野、武蔵、安房、上総下総、常陸、陸奥、夷地などの聞き覚えのある地名が列記されている。
その「混一彊理図」というのは、北に九州、東北地方は南にあって日本列島が逆となっていること、又、夷地に離れて「道州」という小さな島が書かれていて、それが北海道と思われるから、明の時代にあっても地理知識はその程度であったことが伺いしれる。
ましてや邪馬台国の時代では、陳寿の机上に置かれた倭の地図というのは、もうチンプ以外のなにものでもなかっただろう。ただ地名というのは、古代も現代も、いくらかの変化があっても大きな違いはないはずである。
末盧国、伊都国、奴国などは、「混一彊理図」では、博多大、筑前などに包括されているが、古代の地名を丹念に拾い検証するならば、いつかはこの二十一カ国の地名の、その地を探り当てることが可能になるやもしれない。
それとも永遠に埋もれたる地名になってしまうのだろうか。
邪馬台国論争にあって、この二十一カ国や「朱儒国」「裸国」「黒歯国」を探し当てることは、最大の難関であり、永遠のパズルなのである。
12 ．郡から女王国、一万二千余里
13 ．狗奴国
その南に狗奴国がある。男子を主としている。その官に狗古智卑狗がある。女王に属していない。
14 ．一、万二千余里の道程
（帯方）郡から女王国にいたるのに一万二千余里ある。
最近になって、この狗奴国は、従来多くの学者、識者が指摘してきた、狗奴国―態襲国を否定する新説が登場してきている。
日本に時代史１「倭国誕生」（白石太一郎）によると、
「『魏志』倭人伝によると、卑弥呼の晩年には、邪馬台国、おそらく邪馬台国を中心とする倭国連合は、その南の狗奴国と争っていたことが記されている。この南は東と読み替えなければならないから、狗奴国の所在は畿内以東に求めるほかない。山尾幸久は文献史学の立場から、狗奴国を静岡県の遠江中部の久務の地にもとめている（山尾幸久・一九九一）。ただ考古学的な状況証拠から判断すると、畿内以東にあって、三世紀中葉の時点で、西方の邪馬台国連合と対等に戦えるような政治勢力は、濃尾平野のそれをおいては考えたい。この地域は、二世紀には近畿式とはまた異なる三遠式銅鐸を製作していた地域であり、また三世紀前半を中心に、畿内の前方後円墳丘墓に対して前方考円墳丘墓が盛んに営まれていた地域である。筆者は、狗奴国とはこの伊勢湾沿岸から濃尾平野を中心とする地域にほかならなかったと考えている。」
狗奴国は、伊勢湾沿岸から濃尾平野を中心とする地域だという。又、続けてこの地方に、狗那国連合的なものが形成されていたともいう。「このように、少なくとも三世紀前半には濃尾平野を中心に、西は伊勢から近江の東部、東は中部から関東に及ぶ地域が、文化的にも強い絆で結びついていたことは疑いない。そして西方からもたらされていたものと思われる。西方の邪馬台国連合に対して、より緩やかな結びつきではあろうが、狗奴国連合とも呼ぶべきなにがしかの政治的連合関係が、この地域の政治集団の形成されていた可能性は大きい。もちろんこの結びつきを面的なものと捉えるのは誤りであろう。西日本の邪馬台国連合がそうであったように、多分に線的な結合関係にとどまるものであったと思われる。」
しかし、この説にはどうしても承服できないでいる。まず狗奴国、あるいはそれに付属する連合国が、伊勢湾沿岸や濃尾平野を中心とする地域とされているが、（この白石氏は九州説ではなく大和説）それでは、邪馬台国と目と鼻の先に卑弥呼の生涯の宿敵、狗奴国があったことになる。
伊勢といえば大和の政権にとって欠かせぬ聖地でもある。そんなところに狗奴国があるとすれば、決して邪馬台国の全国統一はなされなかったはずであり、もと百余国が三十カ国になって、女王卑弥呼を共立することもなかったのではないかと思うのである。
邪馬台国には、狗奴国のような従属せぬ国があったにせよ、諸国の王、もしくは豪族は、邪馬台国勢力が強大であり、かつ、奇跡でも起こらない限り、その崩壊はないと見て服属したのであり、事実、その後、邪馬台国が崩壊したとは、どの文献にも登場せず、後、大和朝廷（天皇制）の栄光は現在にまで続くといっても過言ではない。
また、「南は東と読み替えなければならない」とあるが、大和説は、まず「魏志」にある北九州の津から、「南行して、水行十日陸行一月」では、大和説になりたたず、「東」の勘違いとしたことから、この狗奴国が、「（邪馬台国の）その南に狗奴国がある」を、またしても、東の勘違いとすることにも問題がある。
もともと、「魏志」の方位とは、その時代にあっては不正確である。
それは陳寿の責任でもなければ、陳儒に物語った人物らの責任でもない。
「畿内以東にあって、三世紀中葉の時点で、西方の邪馬台国連合と対等に戦えるような政治勢力は、濃尾平野のそれをおいては考えがたい」というのは、狗奴国は邪馬台国の東と固執するからであり、西方にあっては、既に多くの強力な豪族存在していたことは認めておられるであろうことからして、この狗奴国説は、「邪馬台国の東」、それだけを根拠とした論法のように思えるのである。
私は方位を当てにせず、邪馬台国と狗奴国には相当の距離があり、神話に登場する四将軍の派遣や態襲征伐遠征に、この狗奴国が因果関係を持つと思っている。
狗奴国の話は、この後も次々と登場してくるから、次に「一万二千余里の道程」に移ることにしたい。
「（帝方）郡から女王国にいたるのに一万二千余里ある」
この「魏志」の記述も邪馬台国論争の大きなテーマである。又、九州説にとって最大の武器でもありえる。
つまり、帝方郡から狗邪韓国まで、七千余里
狗邪韓国から対馬まで一千余里
対馬国から一支国まで一千余里
一支国から末盧国まで一千余里
末盧国から伊都国まで五百里
伊都国から奴国まで百里
奴国から不弥国まで百里
その合計距離は一万七百里。一大率がいて郡使のとどまる伊都国までとしても一万五百里。とすれば、邪馬台国までは後、千三百里、もしくは千五百里によって到達ではないかということである。
これでは大和説など、とんでもない話である。
松本清張は、「漢書」（西城伝）の例をとって、この数字は、邪馬台国ははるか絶遠のかなたにあるという観念的里数とする。
「漢の直属国になっていない西城諸国の首都は、長安からすべて『万二千里』となっていることがわかる。
その馬脚をあらわしているのが、?賓国と鳥弋山離国との距離が長安からともに『万二千二百里』になっていることである。長安からカシミールの?賓国と、長安からバルティア（いまのイラン）の東部の鳥弋山離国（アレキサンドリアという）とがもちろん同じ距離であるはずはない。イランの東部のほうが、カシミールよりも倍以上は長安からは遠い。
つもり、『万二千里』というのは、中国の直接支配をうけていない国の王都がはるか絶遠のかなたにあることをあらわす観念的な里数なのである。
（清張通史Ⅰ邪馬台国）
高木彬光、この一万二千余里というのは、帯方郡から狗那韓国まで七千余里、次に狗那韓国から対馬まで二千余里、一支国から末廬国までの一千余里（それからの陸路に余里はない）の四つの区間の余里を合わせて、帯方郡から郡使が足を踏み入れた伊郡国までの距離が一万二千だといい、邪馬台国はすぐそばにあったとしている。
だが、ここで立ちはだかるのが、邪馬台国へは水行十日、陸行一月を要するという文字である。
それについては、高木は、この日程は帯方郡からの数字だという。水行十日はともかくとして、陸路一ヶ月もかかるだろうかの疑問に、高木は朝鮮半島を陸行、また九州上陸後も、何日もデモンストレーションを兼ねた旅をしたというのだが、この神津恭介探偵の弁解はいかにも苦しい。
一万二千里が、帯方郡から邪馬台国への距離というのは、九州説に味方するが、この水行十日、陸行一月は、九州説にとってとてもやっかいな問題で、こちらは大和説に俄然有利となっている。
皮肉にも、高木のいう「一万二千里とは、それまでの余里を加えての距離である」というのは、大和説に有利に働くことになるのである。
他にも、この「一万二千里」については諸説がある。
しかし、どの説も矛盾が生じることから、私は、この一万二千里は、それまでの海路の余里を考慮して、陳寿が、「言い忘れていたが、帯方郡から一大率がいて、郡使が拠点とした伊都国までは、合計一万二千里になる。」と書いているに過ぎないのではないかと思うのである。
この一万二千余里の記述が、邪馬台国論争の需要な争点になっていることなど、陳寿はつゆしらずで、苦笑しているかもしれない。
（ここまで第一章）終了
続きは、順次入稿していきます。ご期待ください
